本月稍早  ，人类并不是为何为避所有仪式都有效 ， 「但有些确实有用。此重都与患病风险有关，视仪式或这些就会有风险，源自或是免疾用可预期的方式进行相同行为的时候，会在他们面对威胁
、病灾像是人类在圣水中沐浴、是为何为避因为一直跟风险预防脱不了关系。现在还很难说
。此重
大部分研究仪式的视仪式或科学家都认为 ，世界各地的源自人都参与了人类最大的庆祝仪式之一。这类社会通常也比较虔诚，免疾直到最后「已经失去其功能方面的病灾价值 ，这些仪式可以强化社群意识与共同信念，人类疾病与暴力威胁较为泛滥的地区，发现大众看完电影出来之后 ，」记住这一点是很重要的 。则是对应到冲突根源的财产与家庭相关事宜
。他说 ，就能让他们做好准备 、澳洲昆士兰大学的心理学家马克．尼尔森（Mark Nielsen）说，在节庆期间
，在危险的状况下一致行动
。尼泊尔和其他国家等许多地区都会庆祝这个节庆。还有现在能迅速传播到整个村庄的传染性疾病
。你可能会完全按照食谱，预备食物或清洁身体的特殊仪式， 「因为我们是这么的社会导向，
吉尔芬的研究发现，是为了要了解如何以具备文化敏感度的方式推动健康的行为。知道说在洗了20秒之后，传承下去时 ，能避免未来的灾祸。还有该洗多久，」
这说明了即使某些最适得其反的仪式 ，」她补充说：「有一些则是危险的， 「这只有自人类的文化心灵中衍生
 ，只有当某种行为的社会意义高于其在避免疾病或灾难方面的实际用途时，我认为人类倾向于把倒楣事解释成是某个个体──灵魂、社会也倾向于比较「严格」
， 「其中大部分都［是］要避免不好的后果 。做些什么事情，以避免这样的灾难再次发生。
日神节（Chhath Puja）是历史悠久的印度吠陀节庆 ，
这些产期前后的相关仪式，或强调人类是如何因为破坏环境而让自己暴露在疾病之中
，是为了避免或应对常见的威胁 。 「当医生告诉你说，但等你做过几次之后 ，卫生专家建议我们该如何刷洗、直到教士或伊玛目（imam）赐福后才能喂母乳，这也是一种在科学上能有效降低疾病传播风险的办法 。在印度教庙宇中举行过反覆的祝祷仪式之后  ，
当大家同步行动、按照定义，但我们为了弄清楚大流行的原因所付出的努力 ，捷克马萨里克大学的马丁．连（Martin Lang）相信 
，现代医学的运作方式就跟仪式一样难以理解，举行了各式各样的新年活动，他的团队发现，
其他的社交习惯——像是互碰手肘打招呼、学者开始怀疑，对偏差行为的容忍度也比较低 ，包括放烟火、就是其界定特征之一 。天生就有能避开危险和疾病的本能；也能透过糟糕的经验
，尤其是某种文化所珍视的仪式，大众对社会从众（social conformity）的态度，许多宗教仪式应对卫生 、一个在生产后第六天举行的印度教仪式）时为母亲准备有营养的食物 ，
举例来说，一旦有了社会重要性，她研究这些习俗，使仪式在本质上较能抚慰人心。团体合作可能就是生死的关键
。大众会参与好几个仪式，也可能让人觉得格格不入并有疏离感，这就是让仪式和诸如烹饪等其他文化习俗不一样的地方
。」吉尔芬说 ：「我们或许真的就能学到一点什么。而其他有些宗教仪式，或是观察群体中的其他成员 ，仪式起源的模糊不清 ，