清明墓祭礼的起源：返本报祖 中华文化绵远流长

　　清明为二十四节气之一，位于春分与谷雨之中；处仲春之末，为晚春之始。清明扫墓之习俗始见于宋代，《两宋明贤小集》载诗人高翥《清明日》云“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然”。但追根溯源，唐代之人上坟扫祭是在寒食节——《通典》记载，唐玄于开元二十年将寒食上坟之礼编入《开元礼》中；因寒食节在清明之前一、二日，所以久而久之，寒食禁火、扫墓之俗渐渐并入清明，这就是清明扫墓的由来。

　　然则，《通典》也明确记载，“古不墓祭，皆设于庙”。这是因为古人认为，人由和灵魂二者构成，即“魂”与“魄”；人死后，二者分散而去，轻者上扬，重者下沉。所以死者家人举行葬礼将遗体埋葬，《说文解字》云：“葬，藏也。”将遗体藏起，以防被鸟兽所啃食，此乃孝子之不忍。至于灵魂，大多数民族都相信，灵魂不会随着人的死亡而消失。在传统观中，没有彼岸世界去容纳亡者的灵魂，虽归于土壤，但其精魂仍在飘荡。所以在下葬当日，家人会用书写亡者名字的神主，将其迎回家庙里，以免其无依无凭，这就是所谓“送形而往，迎精而反”。

　　既已迎神反家，则祭祀当在家庙而不在墓前，便是理通而情顺了。每当季节更换之际，于仲春、仲夏、仲秋、仲冬四时，人们都会在家庙举行祭祀，以尽思念之情；并以鱼、肉、糕、果等先祖亡者，同亡者生前一样尽奉养之孝，这就是所谓“事死如事生，事亡如事存”。

　　在看来，能够尽孝养之事的人，必是有福的。《礼记·祭统》说：治人之道，没有比“礼”更重要的；而五礼之中，祭祀为首要。祭祀之礼，并不仅仅是一种外在的表现，而是发自内心的真实感情；真正拥有这种真实感情之人，必能够拥有所谓的“福”——这里说的福并非所谓先祖的庇佑，而是因为孝子能“内尽于己，而外顺于道”，因此招致的必然结果。

　　虽然亡者的才是祭祀的主体，但其遗体仍然牵挂着子孙的肠肚。据《礼记·檀弓》记载，古时之墓不起坟垄，平地而葬。孔子常年周游列国，担心归国之时父母之墓不可识，所以起坟以为标志。此为孔子之孝思，然而尚不祭于墓地。春秋战国以来，文献中虽偶见记载墓祭之事，甚至立祠于墓旁的情况，但并未形成制度。到秦始皇时，开始大修骊山之墓，因为如山陵一般高大，所以称为“陵墓”；还在陵墓旁设“陵寝”，以象帝皇生前居所，并在陵寝内进行祭祀，始有墓祭之礼。汉承秦制，纷纷效仿秦始皇修建陵寝，后世达官贵人，也在墓旁修建“享堂”，于享堂内祭祀，因此墓祭之礼遂成为定式。

　　唐代有“上陵”之礼，王公以下称为“拜扫”，墓祭之礼如前所说被唐玄纳入制度之中。到了宋代，理学家提倡“礼下庶人”，于是家家都有家庙，四时进行庙祭；同样的，有关墓祭的记载也逐渐增多。《家礼》相传为朱熹所著，也被称为《朱子家礼》或《朱文公家礼》，记载了墓祭之礼关于祭日的选择、祭品的内容、器物的数量，以及行礼的全过程，有斋戒、扫墓、、三献酒、祠后土数个环节。后土即司掌土地之神，扫墓后献祭于彼，以求先祖之遗体，也是孝子的体现。现今的广东、福建、以及南洋华人的墓旁，都有一个后土之位，并还保有祭祠后土之礼。

　　在当下中华优秀传统复苏之际，值此清明时节，人人皆欲追思先人，却苦于不知途径；或铺张过度、以俗为礼，或言表不及、失礼先人。近日，大学中国礼学研究中心有感于此，因而裁取《家礼》，加以损益而制成《墓祭礼》视频，已于日前发布网上。其内容以祭前准备、扫墓、、三献酒四部分为主，方法简明易晓、合于当今，务求内尽心意、外合礼仪，谨供有志者参考。

　　古人云“慎终追远，民德归厚”，返本报祖之情代代相承，中华文化因此绵远而流长。（作者：大学礼学研究中心 钟诚 罗婷婷）