易经八卦象征意义正确的八卦图！六十四卦爻辞详解

　　最初，民主和自在思惟也在中汉文明傍边由来已久

　　最初，民主和自在思惟也在中汉文明傍边由来已久。“民主”一词最早出如今《尚书》：“天惟时求民主。”不外，中汉文明中最具代表性的不是“民主”，而是“民本”思惟——这也是中国式的民主。如《尚书》说：“民之所欲天必从之。”苍生的志愿，上天都要顺从，这就意味着“以民为本”。孔子说“节用而爱民”，表现了对群众的正视，孟子也提出过出名的“民为贵，社稷次之，君为轻”的思惟。君主只要为民谋福利，才气遭到苍生恋慕，国度才气长治久安，治国之本在民，民本则万事兴。自在，也是中华民族和中汉文明恒久寻求的地步。自在不只是政治意义上的自在，另有本然形态的意义。道家主意“道法天然”，跟从“道”，在天然纪律安排下自在开展，连结天然而然的形态就是自在，自在就是“有为而无不为”。庄子离开世俗看法的限定，清闲于六合之间也是自在。别的，自在也意味着阐扬人的客观能动性，荀子讲“制天命而用之”，就是尊敬客观纪律下的自在。中汉文明共同的民主和自在思惟与全人类代价的民主和自在并非对峙的，而是相互交融穿插的。

　　中华民族开放包涵面向天下，中华大地孕育出的社会主义中心代价观和中汉文明的根本肉体，与全人类的配合代价心心相印。2015年9月，面临天下百年未有之大变局加快演进，习近平总书记在第七十届结合国大会普通性辩说揭晓题为《联袂构建协作双赢新同伴 齐心打造人类运气配合体》的主要发言，指出：“战争、开展、公允、公理、民主、自在，是全人类的配合代价，也是结合国的高尚目的。”应对人类面对的环球应战，处理人类面对的配合成绩，需求我们全方位多角度地熟悉和贯彻全人类配合代价，而社会主义中心代价观与全人类的配合代价存在内涵的分歧性。社会主义中心代价观是全人类配合代价的详细化表示，是全人类配合代价的拓展和丰硕；全人类的配合代价是社会主义中心代价观的遍及性根据易经八卦意味意义，是社会主义中心代价观的进一步凝炼。作为社会主义中心代价观的文明泥土和思惟资本，中汉文明也与全人类的配合代价严密相连。习近平总书记指出：“中华优良传统文明是中华民族的文明根脉，其包含的思惟看法、人文肉体、品德标准，不只是我们中国人思惟和肉体的内核，对处理人类成绩也有主要代价。”

　　起首，全人类配合代价安身于全人类、着眼于全天下，夸大“配合”。习近平总书记说：“战争与开展是我们的配合奇迹，公允公理是我们的配合幻想，民主自在是我们的配合寻求。”能够说，全人类配合代价符合了天下列国群众的配合长处与配合幻想，习总书记的三个“配合”依靠了我们与全天下联袂共进的美妙心愿，此中彰显的恰是中汉文明向来所崇尚的“天下一家，世界大同”的全国情怀。“天下一家”的“同”不是“不异”“一样”的意义，而是“一同”“和同”的意义。中国人都有全国情怀，“世界大同”是中汉文明自发的代价寻求。孟子说过：“穷则独善其身，达则兼善全国。”孔子把海表里都视为兄弟同胞，他说：“四海以内， 皆兄弟也准确的八卦图。”宋朝哲学家张载的“横渠四句”也提到：“为六合立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开天平。”王阳明更是婉言：“视全国犹一家。”中汉文明的同心协力和全国情怀在认可“差别”的条件下追求“配合”，具有很强的包涵性，我们中汉文明太极和公道念下包涵差别的“配合”逾越了西方对立理念下异化的“配合”。

　　接下来，我们来阐发“和”的内在。在《国语》中，纪录了周代史伯（又称太史伯易经八卦意味意义、伯阳父）的名言：“和实生物，同则不继”，这一概念厥后被孔子援用，并提出了“正人和而差别，小人同而反面”的出名结论。史伯作为西周末期的思惟家，比孔子早了200多年，被誉为中国汗青上的第一个哲学家。他提出了“和”的理念，并使用阴阳五行实际来注释地动，以为地动是因为“阳伏而不克不及出，阴迫而不克不及烝”所招致。在《左传》中，晏子用“和如羹焉”来比方“和”的寄义，将“和”比作建造羹汤时需求水、火、醯（醋）、醢（酱）、盐等多种调料的和谐，单一滋味没法发生甘旨，必需多种调料和谐才气建造出好菜。到了年龄战国期间，孔子提出了“和而差别”的理念，主意“仁和”。从儒、道、佛三家的角度来看，“和”的内在各有偏重。儒家称之为“仁和”，道家称之为“温和”，佛家称之为“圆和”，意指美满调和。可见，儒、道、佛三家都夸大“和”的主要性。因而，“中”与“和”这两个字表现了中华民族的根本肉体易经八卦意味意义，用四个字来归纳综合就是“刚柔中和”。

　　《史记》中纪录，老子曾担当周代的守藏室史，相称于昔日藏书楼与博物馆的馆长职务。他留给后代贵重的《品德经》，其内在实践上是对《易经》中坤卦思惟的深化阐释，可视为对《易经》的隐性解读。《品德经》第二十五章有云：“有物混成，天赋地生。寂兮廖兮，自力而不改，周行而不殆，可觉得六合母”，此中“周行”二字，恰是指《周易》中的周期性变革；《易经》的六十四卦可被分别为三十二组，“二二相耦，非覆即变”，而老子的名言“反者道之动”则论述“反”是道的活动法例。这恰是《周易》所包含的哲理：事物在周期性变革中，处于最低谷时将迎来上升，到达高峰后则将再次降落，这是宇宙大道的运转纪律。从这一点我们能够洞察，孔子对《易经》的解读是显性的，他发扬了《易经》乾卦的肉体；而老子则隐性解读《易经》，发扬了坤卦的内在。这一征象曾经演化为“一源二流”的文明构造。儒家、道家和其他诸子百家均对《易经》停止了各自的解读，由于《易经》是中国文明的基因，是中汉文化的泉源。在《易经》的深沉根底上，中国的文明逐步兴旺开展。

　　起首阐发“中”字。周文王在临终绝笔里说起了“中”字，这是清华大学珍藏的战国期间楚简，此中一篇叫《保训篇》，“保”通“宝物”的“宝”，“训”则是指其遗训。文中提到“昔舜久作小人，亲耕於历丘，恐求中”，指舜本来是一般的布衣苍生，在历山停止农耕，心存恐惊或畏敬之心，求得中道。在《论语·尧曰》中，尧对舜说：“天之历数在尔躬，允执此中”，“允”普通翻译为诚笃地，诚信地，也能够译为“公道地”，这暗示要诚笃、诚信地掌握中道，大概公道地掌握中道。如许，尧将“允执此中”这四个字传给了舜，舜又获得了“中”，然后将其传给了禹。在《尚书·大禹谟》中，舜对禹说：“民气惟危易经八卦意味意义，道心惟微，惟精唯一准确的八卦图，允执厥中”，此中“厥”即“其”。儒家、道家、释教都说起了“中”。儒家提出“不偏不倚”，“中庸之为德也，其至矣乎”，“喜怒哀乐之未发，谓当中，发而皆中节，谓之和。中也者，全国之达道也，中也者，全国之大本也，和也者，全国之达道也。致中和，六合位焉，万物育焉。”作甚“中”？“中”能否代表一半？处于中心地位？这并不是一定。那末，“中”终究是何意？私以为，汗青上有一名人物对此注释得最为精炼——王通，传说风闻是魏征和房玄龄的教师。他曾有一句名言：“中”即“上不荡于虚无，下不局于器用。唯变所适，唯义地点。”这里所说的“义”便是指仁义品德的“义”，它指向相宜的“宜”，也就是说，“中”便是最为相宜的那一点，这个“中”并不是一定是百分之五十，也多是百分之四十五，也多是百分之四十。“唯变所适”则是顺应其变革的枢纽的地方，找到最适宜的谁人点，能够说这是一项不容易之举。儒家讲中庸，道家也讲求“中”，称之为“中气”。比方老子在《品德经》第四十二章中写道：“道生一，平生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气觉得和。”通行版本写作“冲气觉得和”，马王堆帛书甲本记作“中气觉得和”。别的，《品德经》第五章也说起：“多言数穷，不如守中”，夸大了守中道的主要性。可见，儒道两家都夸大了“中”的主要性。

　　中华传统文明作为中汉文化长河中会聚而成的民族特质与风采的集合表现，是中华民族数千年文化沉淀的精髓，它深深植根于民族之根，铸就了民族之魂。这一文明不只承载着中华民族的肉体寻求、通报着肉体的基因、彰明显肉体标识，更是我国文化开展过程中车载斗量的肉体财产。党的二十大陈述的第八个部门提出“促进文明的自大自强，铸就社会主义文明新灿烂”，一共包罗五点，第二点讲的是普遍践行社会主义中心代价观。社会主义中心代价观包罗国度层面的强盛、民主、文化、调和，社会层面的自在、对等、公平、法治，小我私家层面的爱国、敬业、诚信、和睦。中华优良传统文明是修养社会主义中心代价观的主要源泉，习近平总书记也指出，“我们倡导的社会主义中心代价观，就充实表现了对中华优良传统文明的传承和升华。”以是发扬和培养社会主义中心代价观，必然要安身中华优良传统文明。

　　《易经》以其“浅易”著称，仅由两个根本标记组成：阳爻和阴爻。阳爻和阴爻的六次组合构成六十四卦，即二的六次方即是六十四。阴爻和阳爻的三次组合则组成八卦，即二的三次方即是八。因而，《易经》的构造规划简约清楚明了。在中汉文化的早期，显现“满天星斗”的多元形态。跟着《易经》的呈现，中汉文化逐步凝集为一个“元”的文化。六根阳爻自下而上组分解乾卦，六根阴爻自下而上组分解坤卦。一乾一坤，一阳一阴，一刚一柔。儒家更偏向于乾卦，而道家更偏向于坤卦，固然，乾卦和坤卦不成分裂。乾卦和坤卦的卦辞中都包罗“元”字。乾卦的卦辞为“元亨利贞”，而坤卦的卦辞是“元亨，利牝马之贞”。“元”字的上部本来是一个点，意味“头”，“元”即“头”。我们发明“元首”一词，即国度元首，以是“元”意味着“头”。因而，“元亨利贞”的寄义是一开端就利市，有益于所问之事。孔子对此停止理解释，《易传》的《彖传》对卦辞的注释是：“大哉乾元，万物质始，乃统天”，即巨大的乾卦之“元”，万事万物依靠它而开端，故能管辖天道。而《彖传》对坤卦之“元”的注释是：“至哉坤元，万物质生，乃顺承天。”即坤卦之“元”至极，万事万物依靠它而生，坤卦如大地，适应天道，承载天道。“始”字的女字旁意味着“女之初”，即童女、少女，她本身没法生养，以是乾卦之“元”是主宰的“始”，如同童女、少女，而坤卦之“生”则意味着能够生养，好像少妇、母亲，代表一小我私家的两个阶段。在《易传》看来，乾卦代表第一阶段，坤卦代表第二阶段。但是，道家的老子对此持相反概念，以为阳性是第一名的，阳性是第二位的，因而《品德经》中有言“万物负阴而抱阳”，即阴在前阳在后。这两家对乾卦和坤卦的注释各不不异。

　　其次，中汉文明与全人类配合代价中的“战争”与“开展”理念高度符合。“战争”二字的配合利用最早出如今《国语》傍边：“夫有战争之声，则有繁生之财。”在这里前人便留意到了战争与开展的辩证联络：战争前提下才气有财产的积聚。中汉文明零丁对战争、开展的阐述也是不计其数。《易传》中说：“保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”《易传》以为只要在“保合太和”的条件下，天下才可以安定。《中庸》将“和”作为全国配合尊奉的公则：“和也者，全国之达道也。”在老子思惟中，“和”更是作为阴阳二气调和开展变革的表示：“负阴而抱阳，冲气觉得和。”对战争、调和的重视修养了中华民族一以贯之的战争交际方法，也塑造了人与天然调和共生的“天人合一”理念，《易经》对六合人并重的“三才之道”恰是我们不竭夸大的人类与生态的调和。在战争与调和的根底上，中汉文明也夸大变革和开展，而不是保守和发展。《易传》说：“六合之盛德曰生。”这个“生”字既是名词也是动词，六合造化万物、天生万物，又为万物的开展变革供给了前提，这也是《易传》所说的“生生之谓易”。《大学》警告我们要“苟日新，日日新，又日新”，永葆活力才可以一日千里。中汉文明包含的“和合”“生生”等思惟，可以为鞭策环球战争与开展供给主要的思惟聪慧。

　　中汉文明的“广博”表现了一种共同的文明构造，它悬殊于西方文明、阿拉伯文明和印度文明。若要用八个字来精准归纳综合，即是：“一源三流，两支五经”，她如统一条则明之源，分流出三洪水系，依托两大微弱的支持，终极会聚成五部传世典范。

　　别的，中汉文明也包含公允准确的八卦图、公理的代价资本。孔子说：“不患寡而患不均。”孔子这句话触及到了社会分派的成绩，朱熹以为“均”是“各得其分”的意义，也就是每一个人都获得应得的那一份，这就是公允的内在。中汉文明非常重视公允，以至将公允的最终根据归为“天”与“天道”，人事的公允本于天道的公平。如道家将“道”视为万物的根源和根据，万物由道而化生而来，以“道”权衡万物的话，就像母亲视本人的一切孩子没有贵贱上下之别，万物是对等的公允的，这也就是庄子所言：“以道观之，物无贵贱。”宋朝理学家也把公允、公理视为天天经地义，“理者，全国之大公。”儒家中另有个主要话题是义利之辨，其讨论的是“义”与“利”的干系。儒家所谓的“义”不只限于公理的意义，另有道义的意涵。孔子开启了先利后义的取向：“不义而富且贵，于我如浮云。”后代儒家根本承袭了义先于利的传统。中汉文明有对公允与公理的共同了解，能对全人类配合代价的公允与公理注入更多的内在。

　　在商代末年，周文王以仁政治国，却惹起了商纣王的猜疑与愤恨，成果被软禁于羑里长达七年。在这时期，他推表演了六十四卦。卦爻辞听说是周文王与其第四子周公配合创作的，固然这一说法存在必然争议，但学术界遍及以为，《周易》的经文部门红书于西周晚期，约莫距今有三千年的汗青，它从宓羲、神农、轩辕的时期持续至周文王，修建了中汉文明的根底。

　　2017年1月份，中共中心办公厅和国务院办公厅印发了《关于施行中华优良传统文明传承开展工程的定见》，此中把中华优良传统文明分为三部分内容：中心的思惟理念、中华传统美德、中华的人文肉体。这三者互相融合、互相支持，配合组成了中汉文明的肉体基石。我们能够看到社会主义中心代价观与中华优良传统文明之间存在着严密的干系。习近平总书记夸大，中华优良传统文明是中华民族的肉体命根子，是修养社会主义中心代价观的主要源泉，也是我们活着界文明荡漾中站稳脚根的坚固根底。社会主义中心代价观在构成过程当中充实吸取了中汉文明的精髓，而中华优良传统文明则为社会主义中心代价观供给了深沉的思惟资本。别的，社会主义中心代价观的传布与理论也在鞭策中华优良传统文明的传承与开展。这二者的交融，关于构建中国肉体、提拔国度形象和加强海内社会凝集力具有主要感化。因而，我期望新时期年青人可以不竭进修中华优良传统文明准确的八卦图，深化了解其“广博”与“博识”，从而更好地践行社会主义中心代价观。

　　《象传》曰：“天行健，正人以自暴自弃；阵势坤，正人以厚德载物。”这两句名言广为传播，并成为清华大学的校训。在这里，“天行健”指的是乾卦，意味着天的运转坚强有力。因而，正人应效仿天的动作方法，根据乾卦的特征，勤奋自暴自弃。而“阵势坤”则指的是坤卦，意味着大地的广大和承载万物。正人应效仿大地的特征，培育刻薄的德性，承载万物。因而，“自暴自弃，厚德载物”成为中华民族的两大肉体支柱。若用一个字来归纳综合“天行健，正人以自暴自弃”这句话，“健”字最为得当，它代表着强壮有力。而“阵势坤，正人以厚德载物”中，“厚”字相当主要，由于它代表着大地的广大、巩固和包涵万物。这两大肉体也是成为正人的两大品德特性。

　　在今世社会，很多人关于实在的儒家、佛家、道家和《周易》的内在已然生疏。但是，有两大学科却集合地传承和保存了中华优良的传统文明，它们别离是中医学和中国传统艺术。中医学不只保存了丰硕的传统文明精华，并且在一样平常糊口中阐扬偏重要感化；中国传统艺术则以其共同的魅力，深深植根于公众的糊口当中。国医与国艺，成为支持中汉文明的两大支柱，配合组成了“一源三流两支”的文明架构。在此我所说起的“五经”并不是指“四书五经”中的“五经”，后者特指儒家所敬服的典范。我所说的“五经”是以儒家为骨干，但不范围于儒家，而是涵盖全部中华传统文明的五部典范：《易经》《论语》《品德经》《六祖坛经》和《黄帝内经》。这五部著作包含了中华传统文明的精髓。《易经》作为中汉文明的泉源，位居首位；《论语》是儒家的基石；《品德经》（又称《老子》）为道家的底子；《六祖坛经》是中国释教的精华；而《黄帝内经》则是医学的顶峰之作。

　　我们常说中华传统文明广博博识，“广博”意味着其笼盖范畴宽广无边，涵盖了琴棋字画、古典文学、传统节庆、戏曲艺术、修建气势派头、汉字汉语、中医药学、官方手工艺、技击武艺、地区风情、衣饰文明、古玩器物、神话故事、春联艺术等丰硕多样的文明形状。而“博识”则提醒了其内涵秘闻的深远与细致，能够被高度归纳综合出其根本肉体。因而，有须要深化探究中汉文明的“广博”之广度，“博识”之深度，明白其共同的魅力与聪慧。

　　《易经》作为中汉文明的泉源，孕育出了“一源三流”的文明格式。这一格式能够用八个字精炼地归纳综合为“易魂佛心，儒风道骨”。在这里，“易”不只是中汉文明的根底，更是其魂灵和根本肉体地点。所谓“易”，素质上指的是“阴阳”之道。“以佛为心”中的“心”，指的是一颗“菩萨心”，布满慈善和虚空之境。儒家好像文明的肌肉，意味着向上的力气、主动朝上进步、自暴自弃和刚健刚毅的品格。而道家则好像骨架，它代表的是一种向内的探究，一种寻求天然调和的糊口立场。虽然儒家偏向于主动出世，道家倾向于超然物外，但这其实不料味着儒家主动、道家悲观。实践上，中国人的骨髓里终极寻求的是道家的清闲与自由。儒家、道家和佛家三者互相交融，汗青上被称之为“三教合一”。这类“合一”是成立在《易经》的根底之上的，三家都配合表现了《易经》的肉体。这类肉体不只贯串于中国文明的各个方面，也深入影响着中国人的代价观和糊口方法。

　　这类文明构造能够进一步归纳综合为中国思惟文明的“一元多歧，三教合易”。中汉文明的思惟中心在于这个“元”，它代表了中汉文明的“广博博识”，是我们必需深入了解和掌握的要点。我将在后续中具体引见这个“元”的丰硕内在。各类思惟门户，如儒家、道家、法家、墨家等，它们的泉源都可追溯至《易经》，与之有着严密的联络。儒家、佛家、道家三教终极在《易经》这一配合的理念下交融，由于《易经》的哲理是贯串一直的。

　　进入年龄战国期间的诸子百家时期，儒家和道家对《周易》尤其正视。孔子对《易经》的研读到达了“韦编三绝”的地步，编连《易经》竹简的皮绳因其恒久频仍的翻阅屡次断裂，侧面显现了他对《易经》的深化研讨。他贯通到，《易经》不但不是纯真的占卜之书，而是阐释天命之理的典范。《论语·为政》中提到：“五十而知天命”，而在《论语·述而》中则有：“加我数年，五十以学《易》，能够无大过矣。”孔子对《易经》的阐释构成了《易传》，共十篇，又称“十翼”，好像为《易经》增加了十双同党。《易传》并不是孔子亲笔所著，据朱伯崑师长教师考据，应为孔子的第三代或第四代门生所撰，成书于战国中前期，它不只反应了孔子的思惟，还吸取了老子的哲学理念，是儒家思惟的集大成之作。

　　“自从盘古开六合，三皇五帝到现在”关于三皇的说法各别，但遍及以为是宓羲、神农、轩辕这三位先圣。若以一部书代表中汉文明的源起，那非《易经》莫属。相传宓羲氏察看六合人三界，创作了八卦。《周易·系辞》纪录：“古者包牺氏之王全国也，仰观天文，俯察天文，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”神农炎帝创作了首部易经《连山易》，以艮卦为首；轩辕黄帝则编写了《归藏易》，以坤卦为肇端易经八卦意味意义，意味大地之母，寄意万物归宿之地。周文王期间，则有《周易》问世。《周礼·春官宗伯》提到：“（太卜）掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。”关于这些传说，我们应持孔子所言“知之为知之，不知为不知，是知也”的立场，不草率否认。但经由过程以上梳理，《易经》的构成与中国太古文化的开展过程的相辅相成是不言而喻的。

　　实践上，战争、开展、公允、公理、民主、自在的全人类配合代价完整能够用中汉文明的根本肉体来归纳综合。战争与开展是“刚柔中和”在全人类配合奇迹方面的表示，公允与公理是“刚柔中和”在全人类配合幻想方面的表示，民主与自在是“刚柔中和”在全人类配合奇迹方面的表示。战争、开展、公允、公理、民主、自在是中汉文明根本肉体的多维睁开和拓展升华，中汉文明根本肉体是全人类配合代价的笼统凝炼和思惟资本。应对日趋凸起的环球性应战、开启愈加美妙的人类将来，需求贯彻全人类的配合代价，而中汉文明因与全人类配合代价存在相通性，也一定能对全人类、全天下做出宏大的奉献。

　　释教的开创人，即释迦牟尼，其教义在最后传入中国时，曾在两汉期间遭受排挤。但是，跟着工夫的推移，中国逐步采取了释教，并在隋唐期间构成了八大批派：露台宗、唯识宗、三论宗、华严宗、净土宗、禅宗、密宗和律宗。在这些宗派中，禅宗无疑是最具中国特征的一派。释教终极可以被中国采取，部门缘故原由是释教布道士发明了《周易》中坤卦《白话传》的一句名言：“积善之家必不足庆，积不善之家必不足殃”。他们以为这句话与释教的因果实际不约而合，从而使得释教的因果看法与《周易》的聪慧相符合。自东汉当前，中国文明显现出儒、道、佛鼎足之势的格式。儒家、道家，和被中国化的佛家，都与《易经》有着千丝万缕的联络，配合塑造了中国文明的丰硕内在和共同风采。

　　张其成，北京中医药大学国粹院传授、博士生导师，山东大学讲席传授，国际易学结合会声誉会长，中国哲学史学会中医哲学专业委员会会长。研讨标的目的为易学哲学与中医哲学。

　　在汗青的长河中，中汉文化的开展轨迹如同从最后的“满天星斗”，星光熠熠，逐步改变为“月明星稀”的格式易经八卦意味意义。中汉文化的来源从“万邦林立”的多元形态，演化为前期“二里头文化”的“桂林一枝”，在思惟层面构成了一个同一的“元”。因而，在文明开展的前期，中汉文明不再是多元并立，而趋势于同一的中心——“元”。费孝通师长教师曾将中华民族的多元格式形貌为“多元一体”，而这个“元”即是“大易之道”，或称之为“易道”，它是中华民族的肉体支柱。笔者在1999年出书的《易道骨干》一书中，提出了这一概念。在了解了如许的文明构造以后，我们将进一步讨论这个“元”的素质是甚么？中汉文明的“广博博识”中的“博识”终究指的是甚么？同时，我们也将讨论中华民族的根本肉体与社会主义中心代价观之间的深入联络。

　　假如将中汉文明的“广博博识”中“博识”的部门进一步提炼，那末中华传统文明的根本肉体能够用四个字来归纳综合：“刚柔中和”。起首，“刚”代表阳刚之气，即乾卦，表示为自暴自弃、刚健刚毅、一往无前、百折不回、与时俱进、变易立异等阳刚肉体，这是儒家的肉体特质。接着，“柔”意味阴柔之质，即坤卦，偏向于道家的肉体，包罗厚德载物、荏弱虚静、居下不争、天然有为等阴柔肉体，同时因其代表大地之德，也具有包涵刻薄、狂妄自大、诚信笃实等品格，这是儒家和道家配合敬服的特质。因而，儒道两家和中国化的释教都存在着配合的地方，构成了“一源三流”的文明格式，其配合点在于据守中道、寻求调和。进一步察看“中”与“和”，乾卦与坤卦并不是截然对峙，而是互相交融，你中有我，我中有你，好像太极图中的白鱼中有斑点，黑鱼中有白点，这恰是中汉文明的根本肉体地点。因而，我们需求正视“中”与“和”的内涵联络。