特殊符号八卦六十四卦速记无极八卦图

　　（作者：张加才，系北京言语大学传授、中国文明开展研讨中间主任，曾师从刘文英攻读中国哲学硕士、博士学位）　　时空看法、认识看法，不只是中国哲学史研讨中的严重成绩，并且在中国科技史、心思学等研讨中也不成或缺

　　（作者：张加才，系北京言语大学传授、中国文明开展研讨中间主任，曾师从刘文英攻读中国哲学硕士、博士学位）

　　时空看法、认识看法，不只是中国哲学史研讨中的严重成绩，并且在中国科技史、心思学等研讨中也不成或缺。以往中国哲学在以人物或著作为中间的研讨、断代或通史的研讨中，所触及的主要哲学看法或主要成绩很多，功效也多。但因编制所限，对每个主要成绩前因后果的会商，常常断断续续、讲不大分明。

　　他追踪哲学前沿成绩研讨，对辩证逻辑很有爱好，俄语能纯熟浏览哲学实际著作并能笔译，德语、英语也有必然程度。1964年前后，他在《哲学译丛》揭晓了《关于认识研讨的几个成绩》等三篇译文。说来也巧，肉体学和思想学研讨厥后成了他倾泻大批血汗并作出杰出奉献的研讨范畴。即便在“文明大反动”中，刘文英师长教师仍凭着对学术研讨的固执干劲，在高低的学术门路上困难跋涉。

　　看法史的研讨必穷其源，要寻根究底。假如泉源不分明，那就很能够只停止在形貌“甚么样”，而不克不及完全答复“为何”。刘文英师长教师热爱看法溯源的办法。实践上，中国哲学史在必然意义上就是研讨哲学看法发作开展的汗青。刘文英师长教师很早就自发地把中国现代的时空看法作为一个专题，由流溯源，再由源及流，体系考查这类看法的发作开展、源流变革，和它所包罗和触及的诸方面。溯源办法在西方称为发作学办法，刘文英师长教师其实不科学和高攀那些时兴的提法，在他看来，溯源办法实践上是一种看法考古学，是中国传统学术固有的“考镜源流”办法的新开展。

　　所谓“直解”，其特性就是把某种梦象间接注释为梦兆，即梦见甚么就是前兆甚么，它们之间表示为统一干系无极八卦图，常常表现某种奥秘意志。比方，《墨子》里讲：周武王梦见三神报告他，你必然要去征伐殷纣。梦象是云云。武王以为这就是三神给他的号令，他公然收兵去征伐。《吕氏年龄》和《淮南子》里都纪录：尹需进修驾车，学了三年仍无所得，心中苦闷无极八卦图。有天夜里，梦赐教师授他秋驾（飞车之术）。第二天，教师恰好点名教他学秋驾。

　　刘文英师长教师是一个视学术为性命的人，学术研讨是他最主要的存在方法。他生前摘录了大批学术材料，仿佛随时随地都在考虑学术成绩。无疑，他非常享用这类肉体上的欢愉。

　　为研讨时空看法，刘文英师长教师就教过各学科专家，辛老帮过很多忙。一次，刘文英师长教师要对几个术语停止多语种溯源，多方请教而不得其解。辛老晓得后，亲身写信给南京师范学院（今南京师范大学）的张焕庭传授，并进一步联络到南京大学的范存忠传授，成绩终极得以美满处理。辛老还曾亲身带刘师长教师去西北师大结识了方孝博教师长教师。自此，刘文英师长教师同方老问学辩难，过从甚密。

　　持久以来，提到梦的阐发与研讨，许多人只晓得西方的弗洛伊德和他创建的肉体阐发学派。刘文英师长教师，一名中国哲学与文明的研讨者，用大批汗青文献证实，中国现代几千年不但要奥秘的占梦科学，并且有庄重的梦的探究，在冗长的汗青开展中，中国现代学者以本人特别的思想方法、思惟办法，对梦这类极端特别而又遍及的肉体征象停止了多方面探究，因此构成了本人的特别观点、范围和实际学说。

　　“转释”是最为经常使用、常见的占梦之术，但相对庞大。它的特性是，先把梦象停止必然情势的转换无极八卦图，然后把转换了的梦象注释为梦兆，由此阐明梦象所前兆的人事。其办法许多，次要有意味法、连类法、类比法、破译法、解字法、谐音法等。“意味法”就是把梦象先转换成它所意味的某种工具，然后把被意味的工具注释为梦兆，由此阐明梦意和人事。如，《诗经》中有：“维熊维罴，女子之祥。”郑玄注释说：“熊罴在山，阳之祥也。”以是梦见熊罴为生男的征象无极八卦图。再如，中国各民族险些都以牙齿为白叟或家人的意味，梦中掉牙都解读为要死人。“连类法”是先把梦象转化成同它相连的某种工具，然后再把与之连类者注释为梦兆，由此来阐明梦兆所前兆的人事。如，梦见杯案，来宾到也。再如，赫哲族以为，假如梦见骑马走路，出猎将白手而归。这是与马背上没驮工具联络了起来。“类比法”就是按照梦象的某些特性，以比方来注释梦象，以类推阐明人事。如，将权贵则梦登高。“破译法”是把梦象先转换成一种标记或“五行”“八卦”之类的暗码，再据此阐明人事。这类占梦历程庞大，当代人看来如同破译密电码。“解字法”就是把梦象根据汉字字形特性组合或合成，据此阐明人事。如，黄帝梦见“大风吹全国尘垢皆去”，因而而得宰相“风后”。“谐音法”与“解字法”极其类似，只是先取梦象的谐音，据此再说人事。如，魏晋以来，以棺木之“棺”谐官职之“官”。梦见棺材，得官，吉。

　　1985年，刘文英师长教师的《中国现代的认识看法》一书出书，此中摆设了一章《关于梦的熟悉与探究》，对部门质料停止了收拾整顿。可是六十四卦速记，关于梦的质料其实太多了，它们深深吸收着刘师长教师。关于中国现代梦的科学和占梦之术，刘师长教师抱着一种解读的立场，决计破解占梦之谜；关于中国现代有关梦的探究和研讨，他则抱着一种科学的立场，决计总结历代梦论。1989年，《梦的科学与梦的探究——中国现代宗教、哲学和科学的一个侧面》一书问世。该书很快在海表里发生了更加激烈的反应，报刊序言评价许多。出名科学家钱学森、德国汉学家施瓦兹（EenstSchwarz）、巴黎大学汉学家桀溺（Jean-PierreDieny）、美国心思学家杰·泰勒（JeremyTaylor）对该书予以很高评价。该书厥后接踵出书了韩文版、英文版、日文版等。

　　中国现代占梦的汗青很长，要解开几千年来蒙在占梦科学上面的那层奥秘面纱，不克不及不费一番澄明工夫。刘文英师长教师体系考查了占梦的来源与开展、占梦家的汗青踪影、占梦之书的传播、占梦科学的社会影响，出格提醒了占梦术的机密。不只讨论占梦方法的汗青演化，更从占梦术的逻辑阐发、占梦中的肉体心思阐发等方面停止了深化研讨。

　　刘文英师长教师经常从以往哲学研讨不大干预干与的相邻学科里，开掘出很多极有代价的质料。如考查时空有限性和有限性成绩，宋朝的《伯牙琴》、元朝的《琅嬛记》和明朝的《豢龙子》，普通列入“小说家”而被哲学研讨者所无视。但深化地看，《伯牙琴》关于“六合以外复有六合”、《琅嬛记》关于“六合无量，毁于此成于彼”、《豢龙子》关于“一元六合有始，元元六合无始”等看法，都十分出色。刘文英师长教师对这类质料的搜索，以至到达了沉迷的水平，打开《中国现代的时空看法》一书，这类质料便不时呼之欲出。这本书厥后被译成日文，日本译者特别加了副题目“从甲骨文到相对论”，从一个侧面反应了刘文英师长教师引经据典、取精用宏的研讨特性。

　　刘文英师长教师揭开了中国现代释梦的奥秘面纱，奠定了中国当代新梦说，他也是肉体体系论与原始思想学的探究者。

　　《天问》构想别致，通篇都是诗性问句，连续提了172个成绩，从传说开天辟地之前到六合高低的各类征象，从夏商周的兴亡到楚国和屈本来人，险些深化到其时社会文明思惟的各个范畴。《天问》为何要以如许的情势写作？作者到底想论述如何的主题？历代学者众口一词。刘师长教师的研讨表白，《天问》之问是答辩，是关于天道的答辩，是经由过程连续串的答辩，从汗青和哲学的高度，对国度前程和运气停止确当真考虑。《天问》长短常奇异而艰深的哲理诗，是一篇贵重的思惟文献。这篇论文一经揭晓，很快被《文学研讨静态》等引见和批评，也遭到严北溟、侯外庐、姜亮夫等先辈学者的好评。经由过程研讨《天问》，当时30多岁的刘文英师长教师熟悉到，寻根究底六十四卦速记、差别平常的发问对科学研讨有多主要，这也坚决了他以更加坦荡的视野讨论哲学研讨中的庞大性成绩。

　　刘文英师长教师指出，有了这些庞大的占梦方法，占梦家便能够进退两难，此中固然还触及响应的心思阐发。为了占而有验，向来正视做梦的心思缘故原由和梦象所反应的梦者的心思形态。《周礼》中提到的正梦、恶梦、思梦、寤梦、喜梦、惧梦，《潜夫论》夸大要“内考心意”，都是讲人的心思。占梦中这些杂有科学身分的社会、心思猜测，实践上也储藏着哲学、心思学的主要史料。

　　刘文英师长教师的研讨不只具有激烈的对话认识，并且关于天下范畴的学术对线年出书的《冗长的汗青泉源：原始思想与原始文明新探》一书中表示得最为凸起。因为特别的汗青前提，西方学者在原始思想与原始文明研讨范畴比我们起步早，他们颠末几代人的勤奋，曾经积聚了相称丰硕的质料，并提出了很多有代价的概念无极八卦图。可是，在刘师长教师看来，今世中国粹者也自有其劣势。就研讨材料来看，中国汗青长久，文献浩瀚，文物丰硕，并且中国有56个民族，汉民族除有关洪荒之世的各种传说外，还保留着很多其他民族原始宗教、艺术微风俗风俗的文献材料，少数民族也保留着很多原始思想与原始文明的材料。更况且，明天我们既能够把西方学者已有的功效作为鉴戒，又能够挣脱他们的一些成见，因而，中国人在这个研讨范畴完整有前提、有才能到场全部天下范畴的探究，并作出本人的奉献。

　　他发明，中国人的思绪与西方人有很大差别。明朝哲学家王廷相把梦因分别为“感于魄识”和“感于怀念”两类：前者相称于当代心理学的精神知觉，包罗表里知觉；后者触及人的肉体心思举动，又进一步分为“缘习之感”“因衍之感”。特别是“因衍”这个新观点，第一次对五花八门怪梦的产活力制做了阐明，把对梦因的熟悉提到了一个新的程度，至今仍有其科学代价。

　　在“文革”中对峙研讨学问，不是件简单的事。一方面是文献材料匮乏，另外一方面，许多专家学者被打入正册，进了“牛棚”。所幸的是，此时，年青的刘文英师长教师碰到了“学问导师”辛安亭与方孝博等教师长教师。

　　当时，方老被错划“右派”，身处顺境六十四卦速记，他关于《墨经》的专著，持久没法出书。刘文英师长教师协助病中的方老收拾整顿书稿，该书在方教师长教师死前由中国社会科学出书社出书。这就是厥后很有学术影响的《墨经中的数学和物理学》（1983）。恰是在辛安亭师长教师、方孝博师长教师等老一辈学者的指引下，刘文英师长教师的学问有了一个新出发点。

　　真要展开溯源研讨，艰难超乎设想。仅就研讨材料而言，越往前推，文献材料就越匮乏。为处理这些成绩，刘文英师长教师与多学科专家商讨揣摩，借助于考古学、人类学、民族学，以致古笔墨学、汗青言语学、训诂学等，按照一些古史纪录、现代传说和有关笔墨、词语的原始形象、滥觞和意义，弥补了材料上的空白，可谓独辟门路。比如，为了考查中国现代的时空成绩，他在甲骨文、金文、纳西象形笔墨、现代天文历法和少数民族的民俗史猜中得到了主要信息。

　　刘文英师长教师对《天问》的研讨起始于“文革”谁人特别期间，不知其间他对国度的前程运气有着如何的忧心。1978年，“科学的春季”来了。是年，他在《文史哲》杂志上揭晓了其主要的中国哲学论文，研讨的就是《天问》。

　　刘文英（1939—2005），陕西乾县人。哲学家、哲学史家、文明学家。1962年结业于中国群众大学哲学系，前后执教于兰州大学和南开大学，曾任兰州大学学术委员会副主任、哲学系主任，南开大黉舍务委员会委员、中国哲学研讨中间主任，兼任中国哲学史学会副会长。著有《冗长的汗青泉源：原始思想与原始文明新探》《梦的科学与梦的探究》《肉体体系与新梦说》《梦与中国文明》《中国现代的时空看法》《中国现代的认识看法》《王符评传》《儒家文化：传统与传统的逾越》等，主编《中国哲学史》《中国哲学史史料学》等。其著作由其门生收拾整顿成九卷本《刘文英文集》，于2021年由兰州大学出书社出书，全书约550万字。图片由作者供给

　　辛安亭师长教师1935年结业于北大汗青系，厥后奔赴延安参与反动，对文学、史学、哲学都有很深成就。辛总是一个嗜书的人，也是一个爱才的人，兰大勤学的年青人都情愿私底下靠近他，刘文英师长教师就是此中之一。当时，刘师长教师从哲学角度从头阐发屈原的《天问》，得出了很多和古今名家差别的新结论，内心没有掌握。一天，他没打号召，间接去找辛老。辛老不只热忱欢迎，还对刘师长教师大加鼓舞，并找出几本书让他参考。他们这对忘年交常常商讨揣摩六十四卦速记，还曾协作揭晓过教诲哲学方面的论文。

　　方孝博师长教师诞生于安徽桐城，祖父是桐城派前期名家之一的方宗诚，父亲是教诲家方守敦。方老结业于物理专业无极八卦图，又曾受教于黄侃、徐中舒诸师长教师，在笔墨学方面成就很深。有一次，刘文英师长教师就《墨经》中的“宇：工具家南北”的成绩向方老请教。因梁启超六十四卦速记、胡适等人关于“家”夹在工具和南北之间，并与四方并列而作为一个空间方位，颇感奇异。因而他们改“家”为“蒙”，并前移为“蒙工具南北”。空间包罗工具南北，语义仿佛讲通了。但方老答疑，明白暗示不赞成这类“斗胆疑心”，并以为这类做法是“斗胆篡改”。他先是援用《淮南子》的话做理解释：“室宅之居也，西家谓之店主，店主谓之西家，虽皋陶之理，不克不及定其处。”一个处所究竟是东仍是西，老是与参照点有关。“家”恰是前人最主要的参照点，因而，工具南北方位的肯定，与家这其中间点间接相干，《墨经》里讲“工具家南北”，实践上就是工具南北中。方教师长教师接着夸大：学术研讨要松散，脚踏实地。比如：“《墨经》中的条则，笔墨极其简少，并且字字精紧密切，不成游移，科学性逻辑性极强；假如变动一字，或增删一字，则意义全非。”因而，必需以非常慎重的立场处置。刘文英师长教师厥后治学越发松散，大概与这件事有间接干系。

　　1939年2月，刘文英诞生于陕西乾县一个小人员家庭。读中学时，他打仗到恩格斯的《天然辩证法》，以为长远似乎翻开了一扇通向重生活的窗子，今后对哲学发生了浓重爱好。1957年，刘文英如愿考入中国群众大学哲学系，在校园中，他沉潜涵泳于典范文本和名师教泽，也常常能听到冯友兰等外校传授的讲座。1962年，刘文英大学结业，初拟留校任教，后呼应召唤到兰州大学事情，处置马克思主义哲学讲授。

　　“学术研讨是一种对话。”不单要本人提出成绩，并且要本人答复成绩，这是一种与自我的对话。不单要存眷本人的研讨工具，并且要深思本人关于工具的研讨，这是一种与工具的对话。研讨的课题学界或多或少有所浏览，能够还没有构成分歧的观点，必需揭晓本人的定见、批评别人的概念，这又是一种作者与作者的对话。另有，把研讨功效贡献给读者，一定会惹起作者与读者的对话。

　　在《梦的科学与梦的探究》中，刘文英师长教师体系考查了中国历代梦书的存佚状况，又从敦煌遗书中收拾整顿出几部梦书残卷，并发明了一部历代没有著录而至今保留完好的梦书，即《新集周公解梦书》。紧接着，按照相关类书供给的线索，从历代野史别史著作、医学文学著作、释教玄门著作中，去寻觅有关材料。他以至还从甲骨文“梦”字的字形中，发明中国先民缔造梦字时，曾经留意到人做梦时眼球的动弹。

　　“反说”是一种十分特别的占梦之术。其特性就是把梦象反过来，以其背面作为梦兆，由此阐明其梦所前兆的人事。如《庄子》：“梦喝酒者旦而抽泣，梦抽泣者旦而野猎。”《说郛》纪录，隋炀帝为牛庆儿解梦时说“梦生得死”。瑶族有一种说法，梦见火烧屋子，是要发家的前兆。

　　刘文英师长教师的考虑并未就此截至，他进一步追踪当代天下梦说的新停顿，把中国现代梦说的精髓同当代天下梦说的成绩分离起来，提出了一系列梦说的新实际和新概念，这在1998年出书的《肉体体系与新梦说》中，获得了极尽描摹的睁开。

　　刘师长教师发明，中国哲学的很多主要术语，最后都是详细的意象，厥后才演化为笼统的观点，实践上是观点和意象的分离。他将这类特性归纳综合为“名订交融”，这是中国传统思想方法的主要特性之一。他的研讨既停止观点阐发，又停止意象阐发，常常借助笔墨训诂和名物考证，来包管研讨的客观和牢靠。比方，“秋”字的甲骨文是个虫子，后出处“禾”“火”和虫子的字形组成。《说文》释“禾”为成熟的谷物，“火”是《诗经》中“七月流火”的大火星，谁人虫子据考是在秋日鸣叫、其声啾啾的虫豸“趋趋”。因而，所谓秋日，指的就是庄稼成熟、“趋趋”鸣叫、傍晚时在天涯西边瞥见大火星的时节。如许的阐发，有笔墨训诂、天文历法、名物考证等根据，让人线人一新，结论使人服气。再如，“年龄”最后并非春夏秋冬的简称，汉族先民曾把一年只分为年龄两季或春夏秋三季，以至以“年龄冬夏”指称四时。这类渐进性的熟悉，刘师长教师均得到了汗青文献学、民族学、文明学等方面坚固的质料支持。

　　与天下学术界的有用对话，离不创始新性的研讨功效做支持。在刘文英师长教师看来，科学研讨不克不及仅仅引见西方某个学者或学派的事情，也不克不及停止在对他们的实际、概念做注解，而是要站在中国人的态度上，用中国人的目光，来论述一其中国人的观点。比方，原始思想的发生开展阅历了300多万年的历程，怎样详细地分别其开展阶段、权衡其开展程度六十四卦速记，是一项好不容易的事情。原始人早已消逝，没有可供间接察看的工具，但刘文英师长教师把原始人遗留下来的石器东西作为他们思想举动物化的客观功效，经由过程重现制作石器东西的工艺历程来复原原始人的思想历程。因为当代考古学曾经按工夫和范例将石器东西排挤了一个汗青序列，并提醒了各类石器的建造工艺，这就为追溯原始思想供给了一种最分明、最牢靠的汗青线索。而原始人的颅骨化石、社会构造及其他各种文明功效或遗址，则为这类研讨供给了参照和弥补。如许，按照思想举动的情势和根本要素，刘师长教师把原始思想的开展明了地分别为“意象—行动”“意象—意象”“意象—观点”三种运作方法和三个响应的汗青阶段。同时又把这三个阶段进一步分别为意象浑沌、意象遐想、意象设想、意象推演、意象建构、意象标记和简朴观点等差别程度。尽人皆知，皮亚杰的发作熟悉论和心思学，曾把儿童思想的发作开展分别为多少阶段和程度，被公以为当代哲学和心思学的主要成绩，但是这个学说只限于人类个别诞生至十多岁的思想开展。刘师长教师考虑的是全部人类自降生以来思想的开展，事情难度很大，终极获得的研讨功效都有翔实质料作根据，很具立异性。

　　研讨中国现代的占梦之术和梦说实际，有人大概会以为刘文英师长教师是为了猎奇，或是跟随弗洛伊德。实在，对梦的熟悉触及现代宗教、哲学、科学中的很多成绩，是中国文明史的主要内容，刘文英师长教师在研讨中国现代的认识看法时，经常触及梦的成绩，许多已往不为人所知的质料吸收了他。他决计详细深化地看看，我们的先贤到底如何对待人类本身这类奇异的肉体征象。