阴阳八卦五行图八卦方位图周易乾坤八卦图解

　　“五行”二字最早见于《尚书·甘誓》，《尚书·洪范》则较为体系地阐明了“五行”的称号、次第和功用，是对“五行”天然属性的一种界定，如“水曰润下，火曰炎上，木曰是曲，金曰从革，土爰农事”

　　“五行”二字最早见于《尚书·甘誓》，《尚书·洪范》则较为体系地阐明了“五行”的称号、次第和功用，是对“五行”天然属性的一种界定，如“水曰润下，火曰炎上，木曰是曲，金曰从革，土爰农事”。比力来看，“五行”与“阴阳”开初具有的“表物”属性一样，以“水、火、木、金、土”为序的“五行”并没有触及相互之间的构造和干系天地八卦图解，只是表清楚明了五种天然材质的某些属性，尚不具有笼统的哲学寄义。

　　但是，当“阴阳”遵照天象的背日或向日的纪律来对方位地方停止表征的时分，其本身是不克不及发作也不会发作变革的，山南即山南，山北即山北，这就使“阴阳”显现出了“静态”的性子。这一“静态”性子下的“阴”“阳”，若离开相互存在，则仍可得到自力存在的表征意义。但当“阴阳”并举且作为一个同一的体系呈现，再加上与消长变革的“气”交相交融，此时的“阴阳”就从“静态”逻辑地改变为“静态”了。《国语·周语》载：“夫六合之气，不失其序，若过其序，民乱之也。阳伏而不克不及出，阴迫而不克不及烝，因而有地动。今三川实震，是阳失其所而镇阴也。”这是现存文献中把“阴阳”作为“阴阳二气”了解的最早表述，“阴阳二气”落空其固有的公道次序，以致“阳气”不克不及上浮，“阴气”不克不及下沉，以是三川地动。可见，“阴阳”的性子曾经发作了变革，这里的“阴阳”不再表征事物的方位地方，而是逻辑地改变为实体本身固有的属性，即“阴阳”是实体的“自有”属性。明显，“阴阳”性子的改变阅历了一个从“静态—表物”到“静态—自有”的历程。说其“静态—自有”，是由于当方位地方发作变革时，“阴阳”也要且一定要随之变革，以从头表征事物的方位地方八卦方位图周易，因而，“表物”的属性就会逻辑地改变为事物“自有”的属性。固然此处“阴阳”还不克不及从底子上作为事物性子的遍及化笼统，但作为“伏、迫”“出、烝”变革的“阴气”和“阳气”却带有了某种“动力”身分，并显现出必然水平的哲学意涵。

　　综上所述，需指明三点：其一，“阴阳”从“静态—表物”改变为“静态—自有”，其本质是“属性”到“实体”的改变，而不管是“表物”仍是“自有”，作为“属性”自己却不克不及落空。其二，在这一改变过程当中，“阴阳”属性的自有化离不开“五行”固有属性及其生克机制的影响。最后作为五种天然材质的“五行”，其自己就显理想在体的本身固有属性，而“五行”之间的生克干系自己就是一种“静态”闪现。“五行”生克机制的完整更是遭到“阴阳”消长变革的影响，由“五者”构成的生克干系其自己就是作为“二者”的“阴阳”消长变革的逻辑延长和实际投射。可见，“阴阳”曾经具有了“五行”的性子，是“五行化”了的“阴阳”；而“五行”也涵括了“阴阳”的性子，是“阴阳化”了的“五行”。只要“阴阳”和“五行”各自带上相互的属性，构成一种有机的结晶互映，两者的合流才气是公道的、有用的。其三，“阴阳”属性由“表物”改变为“自有”与“五行”本就固有的属性其意义指向并没有二致，这就成为“阴阳”“五行”合流的内涵逻辑根据和实际支持。而当“阴阳”属性的自有化与“五行”构造的机制化构成，加上带有相互性子所构成的结晶互映，则作为动力之源的“阴阳五行”就遍在化于其所建构的宇宙天生论形式中了。

　　“阴阳”看法在《易传》中获得了更加体系的开展。《易传》以“—”“--”二爻的增减、变更构成卦与卦之间的变更、联络，并在此根底上也建构起一个宇宙天生的实际形式。所谓“刚柔相推而生变革”“范畴六合之化而不外，曲成万物而不遗”“是故易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦”（《周易·系辞上》），这类“相推”“范畴”“曲成”的动力之源就在于“—”“--”二爻的消长、变革。至此，能够说基于“阴阳”形状下的宇宙天生论形式的建构就完成于“阴阳”属性的自有化和其消长动力的遍在化当中。

　　仅就“阴阳”二字而言，“阴”字最早见于金文，“阳”字则见于甲骨文，两者转义都是指天象的背日无光或向日有光。许慎《说文解字》说：“阴，暗也。水之南、山之北也。从阜。侌声。”“阳，高超也。从阜。昜声。”而由日光的映照与否又引伸出暗示天文方位的“山南”“山北”的寄义。可见，不管是“阴”“阳”的转义仍是引伸义八卦方位图周易，都表现了对天然征象表征的属性，即关于事物方位地方的阐明。这一特征在《尚书》《诗经》等先秦文籍中亦可获得印证，如“至于岳阳”“岷山之阳”“南山之阳”等天地八卦图解。

　　可是，把“五行”仅仅作为五种天然材质，或将其与其他事物随便组合、随便别类其实不克不及阐明其内涵所具有的更加深入的构造机制。这类构造机制被董仲舒以“比相生而间相胜”（《年龄繁露·五行相生》）的实际情势所分析，就使“五行”之间的干系成为新的“生胜”（“生克”）干系，并在此干系根底上构成了体系化的“生克机制”。而“五行”之以是可以构成生克构造，一是与“阴阳”的消长变革有关；二是在于其相互固有属性所具有的异质性特性，若以两、3、四为例天地八卦图解，则只需首尾做到“比”，“相生”便可建立，但“间相胜”则不克不及。而“比相生而间相胜”之以是要建立且能建立，“水、火、木、金、土”本身固有的属性恰是最好的阐明。可见，“五行”之间构成比间轮回的生克机制就可以成为一种生生不息的动力之源，这也是基于“五行”形状下宇宙天生论形式建构的又一完成。

　　这一思惟偏向在道家文献中表现得较为较着。“道生一，平生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气觉得和”（《品德经·四十二章》），与“至阴肃肃，至阳赫赫；肃肃出乎天，赫赫发乎地；二者交通成和而物生焉”（《庄子·田子方》），就是道家建构起来的宇宙天生的实际形式。有了“生万物”“物生焉”就一定有一个内涵的动力之源能使其“生”、使其“成”，而这个动力之源就是“阴阳二气”天地八卦图解。可见，道家“冲气为和”与“交通成和”的思惟使“阴阳”这一“静态—自有”性子愈加凸显。

　　从“阴阳”“五行”看法发作的泉源来看，两者偏重有所差别。“阴阳”表征的是事物方位地方的天然属性，是一种外在性指向；而“五行”所包罗的五种天然材质则闪现了实体本身的固有属性，是一种内涵性固有。因而，这一外在性指向和内涵性固有所包含的思惟张力就为“阴阳”“五行”的合流供给了逻辑根据和实际支持。

　　“五行”看法的内在、性子阅历了由详细、单一到笼统、丰硕的历程。幽王九年诸侯叛周反叛天地八卦图解，周太史伯在答郑桓公时，说到“和”“同”之别和“五行相杂”的成绩。史伯以为，“以同裨同”则“不继”“尽乃弃矣”，只要“以他平他”“以土与金木水火杂”，才气“以成百物”“出千品，具万方，计亿事八卦方位图周易，材兆物，收经入八卦方位图周易，行姟极”（《国语·郑语》）。此时，“五行”之间曾经存在一种“相杂”干系，并阅历了一个从无干系的天然材质到可以相杂以成物的历程。

　　从人类的认知发作历程及纪律来看，看法的呈现标记着人类的认知程度进入了一个相对初级的阶段，而看法的构成，则必然是在颠末高度归纳综合、归结、笼统以后。“阴阳”“五行”看法的呈现，无疑是这一历程的产品。“阴阳”观最后来自人们对循环往复的天然征象所作出的经历性的察看，如因为太阳活动招致光照的向与背，方位地方的南与北。而人类在对天然界停止笼统化、体系化归结的时分，为何终极挑选“五行”所指的五种天然材质？我们能够斗胆揣测，在“五行”之前，人类关于天然界的认知必然另有其他材质搀杂其间，但经由过程持久的经历积聚和体系归结，终极认定天然界就是由这五种材质组成。人类对天然征象停止仰天俯地式的这一考虑是符合认知历程及纪律的。