八卦罗盘图解乾坤八卦图片五行八卦图图解

　　中国现代的堪舆学即六合之学，它以河图洛书为根底，分离八卦九星和阴阳五行的生抑制化，把天道运转和地气流转和在此中的人五行八卦图图解，完好地分离在一同，构成一套特别的实际系统，从而揣度或政变人的休咎祸福、寿夭穷通

　　中国现代的堪舆学即六合之学，它以河图洛书为根底，分离八卦九星和阴阳五行的生抑制化，把天道运转和地气流转和在此中的人五行八卦图图解，完好地分离在一同，构成一套特别的实际系统，从而揣度或政变人的休咎祸福、寿夭穷通。

　　朱雀：朱雀是堪舆家所说的四势之一，是指在穴山火线正面相对的山峦或水流。郭璞在《葬书》中说：“葬从前为朱雀。”“朱雀原于活力，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不停”。卜则巍在《雪心赋》中说：“朱雀切忌破头”。

　　堪舆家称穴场周围形局严密，能戍卫穴庭，使不受外风侵袭而耗散活力的情况叫做藏风。郭璞在《葬书》中说：“风水之法，得水为上，藏风次之。”

　　二十四山，又叫二十四路，堪舆家把室第或坟场周围的二十四个方位，别离用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉天地八卦图片、戌、亥十二地支和甲、乙、丙、丁、庚、辛，壬、癸八天干（不消戊、己）和八卦中的乾、艮、坤、巽四卦来暗示，每方位相隔恰好十五度。

　　罗盘又叫罗经、针盘，据文献纪录，罗盘最早呈现于宋朝。呈圆形，凡是因循汉制分为二十四个方位，在厥后的开展过程当中有许多改良五行八卦图图解，盘面构造也变得愈来愈庞大，圈数也愈来愈多。普通堪舆家利用的“八卦罗盘“有三道圈，外圈刻二十四方位，中圈刻坎、艮、震五行八卦图图解、巽、离、坤、兑、乾八宫，内圈刻子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥十二宫，中间为一黑一白的阴阳图形。“八卦罗盘”不只用于测定方位，还用于推算年命、光阴、时候的休咎。

　　五行之气也叫五气，也就是堪舆家所说的活力的另外一种说法。指流走于土中，具有致福生人的一种看不见，摸不着的奥秘力气。

　　天心十道为龙穴前后阁下四应之山的统称。堪舆家点穴时用以权衡穴场的精确所在。徐善继《人子须知·穴法》：“天心十道者，前后阁下四应之山也。穴法得后有盖山，前有照山，阁下两畔有夹耳之山，谓之四应登对。盖、照、拱、夹，故以此证穴，不成有一名空白，凡真穴必有之，点穴之际，须详审勿使偏脱，不然便为失穴。故阁下夹耳之山下可脱前，不成脱后，前后盖照之山不成偏左，不成偏右，如十字登对为美。”

　　堪舆家把亨衢直冲室第或泉台叫做打破天地八卦图片。以为这类格式会撞散旺气，招致家宅不安。廖禹在《泄天机·点穴法》中说：“凡路最嫌劈面直来，谓之打破，主家宅不安，必需于曲而入。“

　　白虎：白虎是堪舆家所说的四势之一，指穴场右边之山。堪舆家以为该当低缓俯伏，与劈面的青龙构成拱抱之势，使穴场不受外风吹袭。郭璞在《葬书》中说：“夫葬以…右为白虎…白虎驯俯。情势反此，法当破死。”

　　堪舆家把人一样平常寓居的室第叫做阳宅，与阴宅(坟场)是相对的观点。阴宅是堪舆家对坟场的叫法，与阳宅（室第）相对。《易稽览图》中说：“阴宅以日奇，阳宅以月偶。”《宅经·凡修宅次法》中说：“先修刑祸，后修福德，即吉；先修福德，后修刑祸，即凶。”阴宅从巳起功顺转，阳宅从亥起功顺转，刑祸方用一百工，福德方用二百工压之，即吉天地八卦图片。阳宅多修于外，阴宅多修于内。

　　天门又叫三门、天关、玄关；堪舆家称穴前水来的一边，即龙脉分支随龙之水的起源处。谓以坦荡畅达为吉。徐善继在《人子须知·砂法》中说：“天门亦名三门，在法天门欲其坦荡…盖穴之阁下，不问青龙、白虎天地八卦图片，但水来一边谓之天门…宜坦荡畅达。”

　　地户又叫地轴、五户，堪舆家把穴山前水去的边叫做地户，就是“以多山关拦为吉”的意义，徐善继在《人子须知·砂法》中说：“地户亦名五户，欲其闭密。盖穴之阁下，不问青龙、白虎，水去一边谓之地户，要高嶂严密，闭塞堆叠，不见水去，方吉。”

　　青龙：青龙是堪舆家所说的四势之一，指穴前左边之山。堪舆家以为青龙该当与右边的白虎山对称拱抱，翼护穴山，忌高踞背向。郭璞在《葬书》中说：“葬以左为青龙……青龙婉蜒…情势反此，法当破死。”

　　堪舆家以为：五气可以和谐阴阳、生发万物，室第得之，生人则安然多福；泉台接之，墓奴才孙则兴隆繁华。青鸟术归根结柢在于教人辨认、操纵五气。郭璞在〈葬书》中说：“葬者，乘活力也。五气行乎地中，发而生乎万物，人受体于怙恃，本骸得气，尸体受荫。”

　　明堂又叫内阳，堪舆家称穴前平展坦荡、水聚交换的处所叫做明堂。按间隔穴场的近远，又可分为小明堂、中明堂（内明堂）、大明堂（外明堂）。廖禹在《泄天机·明堂入式歌》中说：“明堂气聚始为奇，不聚即非宜五行八卦图图解。但凡穴前坦夷处，即是明堂位…明堂光亮照万方，宽广始为良。”缪希雍在《葬经翼·明堂篇》中说“明堂者，穴前水聚处也。”

　　太极晕又叫圆晕、太极圈，指穴场处微茫稳显的圆晕。堪舆家以为是穴庭活力凝集之地点，穴有此晕，方为真穴。徐善继在《人子须知·穴法》中说：“于穴场中回忆，见有圆晕在微茫隐显之间，是谓太极晕天地八卦图片。”赵缘督的《穴诀》说：“远看似有，近看则无，侧看则露，正看恍惚。皆善状太极之奇妙也。“

　　水口指穴山前水流出口处。堪舆家以为其势宜迂收受接管束，有重山关拦；若旷阔直去，则活力外泄，倒霉穴气融结。卜则巍在《雪心赋》中说：“水口关拦，不堆叠而易成易败…水口爱其紧如葫芦喉”。缪希雍在《葬经翼·水口篇》中说：“夫水口者，一方众水总出处也…必重重关锁，缠护缜密。或起捍门相对特峙，或列旗帜，或出禽曜，或为狮象，蹲踞回护于水上；或隔水山来，缠裹大转大折不见水去，方佳。“

　　卜则巍在《雪心赋》中说：“二十四山，山名太杂。”又说：“山分八卦，以一卦管三山，如乾管戌乾亥，坎管壬子癸，艮管丑艮寅，震管甲卯乙，巽管辰巽巳，离管丙午丁，坤管未坤，兑管庚酉辛。合之为二十四山也。”

　　龙楼宝殿简称楼殿，堪舆家以为太祖山的山颠，尖者为龙楼，平者为宝殿。杨筠松在。“撼龙经》中说：“大龙大峡百十程。宝殿龙楼去无数。”廖禹在《泄天机·全局入式歌》中说：“祖龙高顶名楼殿，常有云气现。“