yy八卦头条新闻八卦的图道教八卦图

　　随后，李传授详细阐发了五篇玉章中的东方灵图“太清九真安化上爱玉符”的符图构造和性命意象

　　随后，李传授详细阐发了五篇玉章中的东方灵图“太清九真安化上爱玉符”的符图构造和性命意象。该图取自“东方明炁”，用于“发育木精”，其表示情势是“凝耀神乡，结为青书”，该图的利用要共同“东方青帝木功符”，从而与传统奉祀五帝的思惟联络在一同。太上九真安化上爱玉符次要包罗五组主要的星斗标记：五交运度、七元纪政、南候监映、九气盘旋、十二真身。“太皇黄曾天帝”“上明七曜摩夷天帝”和“元明文举天帝”的神真名讳交叉在灵图中，归于“三真总御”为符窍，别离对应“太明紫堂”“太释玉房”“九神灵魂”的内炼图象，指向健智护脑的摄生服从。从构造来看，该图也契合宇宙性命模子，如作为符窍的三真总御和“庆云启灵”位于图象西北角，而“九神灵魂”位于东南角，玄门以西北为天门，东南为地户，三真总御意味三丹田的修炼而达致永生，庆云启灵代表元明文举天帝主通行元炁，九神灵魂地点由上明七曜摩夷天帝掌管，并开度幽难，因而该构造表现了东南地户到西北天门阴阳南北极转化时的元炁活动。因而可知，玄门玉符灵图担当宓羲八卦图象的“自我增殖”形式、“天圆处所”平面宇宙形式、“运转阴阳、参悟六合”的易理。

　　在问答环节中，预会者就本人的迷惑提出相干成绩，主讲人逐个予以解答。最初，蔡林波传授对预会学者暗示感激，为本次集会画上美满的句号。

　　讲座第一部门会商了玄门图象的性命图象特性。玄门灵图是汇合玄门经文、咒语、秘音之大成的意味体系，也是玄门图象文明开展成熟的表示。玄门灵图大抵分为三类：天象灵图、天文灵图和人体内炼灵图。李传授援用法国道讲授者戴思博（Catherine Despeux)在《修真图——玄门与人体》一书中的概念，以为玄门图象有本身的一套关于“图”的浏览形式，不只要对图象自己停止研讨，还要正视将团体浏览与典礼、缔造万物的思惟分离，人体借此而得到缔造才能。就特性而言，玄门灵图起首可以组合，从而发生更加丰硕的肉体意象，其次玄门符箓灵图构造中，符窍是相当主要的部门。

　　李传授先从本身对图象的研讨视角提及，他援用德国汉学家汉斯-格奥尔格·梅勒（Hans-Georg Moeller）在《超链接》中的概念，以为道之肉体在于“谷神”，即生生不息的缔造力与性命力，道与将来互联。随后，李传授引见了他对玄门图象的专项研讨和跨学科的探究与理论，如《中国雷神》的文创IP动漫卡通设想，以今世方法显现考古和古籍中的图象，拓展今世玄门艺术的维度。

　　最初，李传授总结道，玄门灵图具有对生的尊敬和对死的逾越的意味意义。固然灵图是凡人没法了解的忌讳的图象标记，可是依靠着人们的美妙愿景。当它们逐步演化为玄门斋醮祈福、度亡科仪等法事举动的法器，大概延展为更加适用的镇墓、消灾、炼度真文后，云篆灵图就具有了对生的尊敬和对死的逾越的意味意义。

　　讲座的第二部门，魏传授对《扶引图》停止解读。他指出，解读《扶引图》的根据是考古开掘与收拾整顿的开端功效，解读的使命包罗落款的辨识、术式的分界（呼吸掌握、肢体活动）、术式的成效等。解读《扶引图》的最好参照是1983年在湖北江陵张家山247号汉墓出土的张家山汉简《引书》，共有竹简113支，下葬工夫不晚于吕后二年，成书年月或可上溯至战国中晚期。《引书》与《扶引图》皆出土于现代楚文明圈的两湖地域，与扶引相干的彭祖、老子、庄子、屈原、淮南子同等出自此文明圈。魏传授以为，《扶引图》是战汉时“彭祖之道”的图象表达方法之一，《引书》《庄子》中有关扶引的叙说皆说起“彭祖”。其次，《扶引图》显现的活动特性，与道家、玄门主意的天人合1、尚寿贵柔等思惟相符合，老子洞察到温和中躲藏的性命力，而扶引术的理论成效则使人气和体柔。综合来看，《扶引图》《引书》反应了扶引活动的几个特性：（1）活动道理方面，以静力活动为主，也有大批动力活动。（2）呼吸方面，多天然呼吸，也讲呼吸调控。值得留意的是，《扶引图》和《引书》中触及吹、呼、呴的呼吸法，但未说起与详细脏腑相配，它们是后代六字气（嘘、呵、呼、呬、吹八卦的图、嘻）的前身。（3）成效方面，是非并存。优点在于加强四肢及躯体筋腱、肌肉的力气和韧性，加强体能和免疫力yy八卦头条消息。范围在于对细菌、病毒的传染和外伤等疾患成效有限，停止在经历科学层面，与当代尝试体育医疗手艺比拟，较为细致。

　　接着，李传授又以二十四骨气和易经六十四卦阐发玄门人体内经图。内经图的运转出发点在一阳来复的坤卦，是冬至时分的时空意象，也被玄门内丹修炼者视为契机。玄门内经图融摄了天象星斗、山川天文、仙真神灵等天然标记和文明标记，以天人合一为底子根据yy八卦头条消息，可用于调场聚气、治病养身。玄门内丹修炼正视修行次序递次，反升之道的打破性历程体如今太极顺逆图中，与一般的六合“顺向”运转次序相反八卦的图，反其道而行之的逆向修为，打破“灭亡”的根本成果，完成“复归婴儿”。在一般顺行的时空中，太极阴阳能量运转可以与二十四骨气时空次第对应，同时与内经图图象意味逐个对应，内丹修行的反升之道跟着骨气时空的转换完成了能量提拔、聚合和润下的重重理论，这类太阳与地球无时无刻的互动干系组成了中国文明中天道范围的中心。因而，内经图引见了人与天然的同步，即人天合一的条理。

　　李俊涛传授就祝博士的发问，引见了其团队的玄门文创状况与功效。魏燕利传授针对曹凌博士的成绩进一步廓清了“扶引”观点；针对祝逸雯博士的发问，魏传授以为上述三部文献内容都属于摄生祛病门类，该当综合修炼，《扶引图》的44幅图并不是持续行动，临时没有证据表白图象之间的逻辑干系。

　　祝逸雯博士留意到，李俊涛传授所研讨的灵宝五篇玉章图象遭到神霄活动影响而发作了改动，正表现了其所说的图象的“自我增殖”的特性，这一概念或可与德国汉学家雷德侯（Lothar Ledderose）的模块实际互参，与此同时，图象的演化也就成为玄门史演化的注脚。别的，祝博士也表达了对玄门图象文创产物的体贴。针对魏燕利传授的讲座，祝博士也提出相干成绩，如《扶引图》与《却谷食气》《阴阳十一脉灸经》（乙本）同被书绘于一整幅帛上的来由和三者之间的联系关系，《扶引图》44幅图象布列能否有内在等成绩。

　　随后，四川省社会科学院李远国研讨员，本场掌管人、上海大学黄景春传授予明道玄门文明研讨所所长蔡林波副传授也到场到对话中，就玄门图象文创、马王堆扶引术确当代使用等成绩，停止深化讨论。蔡所长指出，扶引术的意义不只在于体育层面，汉画中也呈现大批扶引图象，因此与墓葬升仙的看法相干。

　　讲座完毕后，姜守诚传授、曹凌博士和祝逸雯博士别离作出回应。姜守诚传授以为李俊涛传授分离艺术专业专长，对玄门灵宝派图象停止注释，同时使用藏外材料解读玄门内经图，其结论是牢靠的，别的，李传授对玄门图象确当代卡通形象设想也使人线人一新。针对讲座中提到的隋唐期间的“存神”与“变神”看法，姜传授停止了改正。姜传授夸大《引书》对玄门研讨的代价，以为魏燕利传授分离《引书》对《扶引图》停止研讨的方法是一主要视角。

　　讲座的第一部门会商《扶引图》与道家、玄门的干系。从文献看，先秦道家“贵身”“尚寿”，扶引治身之法曾经为他们所知。到了西汉晚期，扶引术曾经被黄老道家兼收并蓄，可是传世文献纪录的扶引术较为稀有，至汉末华佗所传五禽戏为众人称道，出土材料中，除简帛字画以外，汉画像砖石中也偶有发明。而从马王堆三号墓出土的帛书文献可推知，墓主利豨当属黄老道家的父母官一派，此中《老子》甲乙本及《黄帝书》是黄老道家的标记性文献，其他多为墓主利豨采百家之长在事情、糊口等方面的适用性册本。《扶引图》为治身类适用图书，其创作年月至迟为汉初，或为战国中晚期，后因随葬而暂他人间，所涉扶引之术则逐步被玄门融摄。自东晋南朝开端，触及扶引术的传世文献渐多，好比葛洪《抱朴子》、张湛《摄生要集》、陶弘景《养性延命录》《真诰》等，以后迄今，不断未断。

　　曹凌博士以为下战书的揭晓表现了多学科融合互鉴的肉体，在办法论上赐与了很好的启迪，并针对魏传授的《扶引图》研讨提出成绩八卦的图，如在诸多文献中呈现不异的扶引术名，其行动却不不异的名实落差能否是遍及征象。

　　魏传授先引见了马王堆《扶引图》的根本状况，本次讲座所提帛画《扶引图》出土于长沙马王堆3号汉墓，其墓仆人是西汉长沙王丞相利仓之子利豨，下葬工夫为华文帝期间。《扶引图》与《却谷食气》《阴阳十一脉灸经》（乙本）同被书绘于一整幅帛上。《扶引图》部门共绘有彩色人物图44单幅，横向四行，纵向十一列，人物行动姿势各别，近旁有笔墨阐明，能辨识者不敷30单幅。此中有的是模拟某一植物的典范举动，有的是针对某一疾病，有的是针对身材某一或多个部位的保健，有的以东西作帮助，有的侧重呼吸掌握法。整体来看，44个导哄动作是各自自力的单体行动，是针对差别病症和熬炼部位的扶引办法的聚集，具有较为朴实原始的特性。

　　最初，魏传授对《扶引图》停止图象阐发。《扶引图》接纳线描彩绘的绘画方法yy八卦头条消息，以每式扶引的枢纽行动为创尴尬刁难象，契合服从准绳；每式扶引以单幅画显现，并不是持续套路；绘画表示情势方面，性别上，有男有女，打扮上，深衣色彩有别，有的上身半裸。随后，魏传授分离《引书》，解读了《扶引图》里的部门功法，如模仿熊倚树蹭痒状或攀树状、旨在拉伸脊柱两侧肌肉构造的“熊巠（经）”。在《扶引图》以外，该图还出如今汉朝器物和画像砖上，因而已超越普通意义上的扶引，被付与了更多的代价和用处。又如模仿日出时公鸡高视阔步登高报晓样态的“信（伸）”，或为“鸟伸”的原始样态。

　　就解读方法而言，李传授指出有两个东西八卦的图。一是以隶解篆，金允中在《玉文真篆》中录入了宁全真本没有的“五老赤书真文”的图象解读，从而对五篇玉章的外型滥觞和归纳历程作了进一步梳理，这类以隶解篆的方法同样成为后代玄门释读云篆真文的范本。二是散、聚两形的比照，散形指道符的个体组成部门，也指画符的逐项序次，聚形指道符各散形集合成的团体，是画符的终极成果。别的，灵图的释读要分离经咒切口，灵宝五篇玉章是“中篇以内取字，天篆成符”，这意味着将元始天尊降授的文了解释为经咒，再将元始天尊在流火之庭炼化的真文云篆图象归纳为符图。《洞玄灵宝度人经大梵切口疏义》则表白，“切口当中有四，一者隐名，两者忌讳，三者隐事，四者隐义”，精确解读云篆切口，便可以理解玄门诸神的内名忌讳，并提醒出更丰硕的意象和思惟内在。

　　讲座的第二部门，李传授别离对“五篇玉章”和内经图停止性命图象学阐发。李传授以为，性命图象的奥妙在于其包罗了神真秘讳、存神内炼、医学摄生的信息。灵宝五篇玉章由五组符图组成，包罗“太清九真安化上爱玉符”“交神生明玉化之符”“八威禁龙制虎飞英太白玉华之符”“明纲玄兆太明九化之符”和“真皇混丹肃玄之符”，具有松散的天人传承干系。五篇玉章，又被称为“敷落五篇”，见录于南宋宁全真授、王契真编辑的《上清灵宝大法》、南宋《灵宝玉鉴》和明朝完成的《灵宝无量度人上经大法》。《上清灵宝大法》现存宁全真授、王契真撰本和金允中撰本，前者年月略早于后者，二者对玄门云篆灵图的研讨都十分主要。