八卦各卦的含义巽为风卦预示着什么八卦六十四卦详解

　　1936年时徐中舒师长教师指出“震用伐鬼方”当是《竹书编年》纪录的周王季历伐鬼戎之事，杨宽师长教师采用了此概念

　　1936年时徐中舒师长教师指出“震用伐鬼方”当是《竹书编年》纪录的周王季历伐鬼戎之事，杨宽师长教师采用了此概念。而前方诗铭、王修龄《竹书编年辑证》说同。既然“伐鬼方”是“周王季历伐鬼戎之事”，则“岐周”之“高宗”为季历，殆无疑义。

　　值得留意的是，爻辞所言文王之家事，实际上是商周两国干系变革之反应。周人力气强大之时，臣服于“大邑商”，“帝乙归妹”天然视之为“祉”。周人力气逐步壮大起来，要与贩子争取全国之时，“帝乙”所“归”之“妹”在周人那边一定职位降落。

　　“帝乙”，商王，名乙，商纣王的父亲。“归妹”，嫁女。此指帝乙下嫁公主给周文王。“以”，觉得，以为。王引之《经传释词》卷一：“以，犹谓也。”《左传·昭公二十五年》：“（公）告臧孙，臧孙以难；告郈孙，郈孙以可，劝。”“祉”，福，福庆。“元”，善，此指善为处置，与报酬善。

　　以是，孔子的“文王作《易》”说，是难以否认的。孔颖达的“父统子业”说以文王为文王周公父子的代表不失为一种公道的注释。从《周易》本经和先秦、两汉的文献纪录看，周文王囚于羑里时，能够对六十四卦的卦序做了必然的编排，以致构成了明天通行的卦序，这是所谓“演”；文王又将六十四卦系以必然的卦辞和爻辞，这是所谓“增”；文王所系之卦爻辞，厥后又颠末以周公的改编、加工，最初构成《周易》本经，也就是六十四卦的卦爻辞。

　　怎样处理《周易》卦爻辞有文王死后事与文王作《易》说的内涵冲突？孔颖达《周易疏》提出：《左传》韩宣子适鲁，见《易象》云：“吾乃知周公之德。”周公被谣言之谤，亦得为忧患也。验此诸说，觉得卦辞文王，爻辞周公。马融、陆绩等并同此说，今依而用之。以是只言三圣，不数周公者，以父统子业故也。案《礼稽命征》曰：“文王见礼坏乐崩，道孤无主，故设经礼三百，威仪三千。”其“三百”“三千”即周公所制《周官》《仪礼》，明文王本有此意，周公述而成之，故系之文王。但是《易》之爻辞，盖亦是文王本意，故《易纬》但言文王也。

　　这些先秦文献的纪录，分歧夸大《易》之兴，在“殷之季世、周之大德”，作《易》“当文王与纣之事”，“文王仁”，“纣仍无道”，文王处危逃难，而“《易》始兴”。这也就是说，《周易》的发生，出于周文王。

　　文王拘于羑里，是商周干系上的一件大事。随卦上六爻辞、升卦六四爻辞、坎卦六四爻辞、坎卦上六爻辞，都是反应这一故事的。

　　坎卦上六爻辞“系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶”，这是说：被绳子捆缚，软禁在缧绁，多年不克不及摆脱，阴险。

　　《史记·周本纪》纪录，文王被赦归周，前后“伐犬戎”“伐密须”“败耆国”“伐崇侯虎”。“王用亨于西山”，当指这些战事。

　　《史记·周本纪》不见周朝庙号。或谓来源于商代的庙号，周代并没有延用。也有说周人已有庙号，至于“七庙”别离为谁，则有贰言。

　　随卦上六爻辞“拘系之，乃从维之，王用亨于西山”，据上海博物馆藏楚简《周易》看成：“系而拘之，纵乃之，王用亨于西山。”是说文王被商纣王拘押软禁，开释后发生了背叛之心，因此在岐山设祭（出师反商）。

　　文王、周公父子作《易》说，在《周易》卦爻辞里是说得通的。《周易》卦爻辞不单有体系的周人晚期故事，更详于文王拘羑里而反商的纪录，当是明证。

　　以孔子为代表的“文王作《易》”说从《周易》卦爻辞自己可否获得撑持，这是一个十分主要的成绩，自古以来，人们多有会商。

　　10月30日，小伴侣在北京考古遗址博物馆琉璃河遗址馆区寓目文物。位于北京市房山区的琉璃河遗址是周初燕国的封地地点。新华社发

　　孔颖达的卦辞文王、爻辞周公说能处理“爻辞多文王后事”的成绩，但其实不克不及处理卦辞也有文王后事的成绩。以是，此说其实不克不及使人服气。但“父统子业”说，与《淮南子·要略》的“周室增以六爻”说却可相通。所谓“周室”，不只指周文王，该当说也包罗周公在内。《论衡·正说》篇有“文王、周公因彖十八章究六爻”说，也是认定《周易》卦爻辞的建造者为周文王、周公。

　　这里的“高宗”，从西汉淮南王刘安、三国虞翻起，人们就认定指的是“殷王武丁”，几无贰言。但殷高宗武丁是公元前1250年大公元前1192年时人，而周人先祖中，与“戎”人奋斗最出名者，该当是王季。《承平御览》卷八三皇王部：“《编年》曰：武乙即位，居殷。三十四年，周王季向来朝，武乙赐地三十里，玉十瑴，马八匹。”《后汉书·西羌传》注：“《竹书编年》：武乙三十五年，周王季伐西落鬼戎，俘二十翟王也。”“《竹书编年》曰：太丁二年，周人伐燕京之戎，周师大北也。”“太丁四年，周人伐余无之戎，克之。周王季命为殷牧师也。”“太丁七年，周人伐始呼之戎，克之。十一年，周人伐翳徒之戎，捷其三医生也。”因而，此“高宗”当为周人之高宗，该当指王季。

　　《周易》为群经之首，但其创作时期和作者，近代以来，却很有争议。我觉得，从晚期文献的纪录和《周易》卦爻辞自己大概能找到谜底，是为本次讲座的缘起。

　　升卦六四爻辞“王用亨于岐山，吉，无咎”也是讲这一故事，而且必定了文王的这一举动，以为是吉祥巽为风卦预示着甚么，没有咎害。为何？由于周人眼中文王反压榨，是公理之师，得全国之人和，天然“吉”而“无咎”。

　　这里的“君”，指皇帝、诸侯之妻，也称君夫人。《诗·鄘风·鹑之奔奔》：“人之无良，我觉得君。”毛传：“君，国小君。”孔颖达疏：“夫人对君称小君，以伉俪一体言之，亦得曰君。”“袂”，衣袖。这里代指服饰。“娣”，同嫁一夫为侧室之女弟。此指侧室，也就是如夫人。“良”，善，这里指服饰华丽。

　　武王担当了文王的奇迹，其继位第四年领先举事灭商。这么一个主要的人物，《周易》卦爻辞竟没有反应。这正证实了孔颖达“父统子业”说的公道性。推想“制礼作乐”的周公在订正文王所作《周易》卦爻辞时，虽有必然水平的弥补改良，但还没来得及加进武王的故事并对卦爻辞做大幅度的改写。由于究竟结果是文王“拘羑里”而“演《周易》”，以周公为代表的“周室”不克不及不有所思索。

　　“亨”，读为“享”，享祭。“西山”，当指岐山。阜阳汉简本作“支山”。岐山在镐京之西，故称西山。周族古公亶父曾率众自豳迁于山下周原，筑城作邑。后成为周人伐商的按照地。“王用亨于西山”，指文王在岐山设祭出师。

　　太史公只说“纣囚西伯羑里”，但文王在羑里的报酬怎样，关押了多久，太史公并没有详说，坎卦六四爻辞与上六爻辞不单弥补了文王拘于羑里的糊口细节，还点清楚明了大抵工夫，十分贵重。

　　坎卦六四爻辞“樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎”，是说：一杯淡酒，两簋粗食，用瓦缶盛物，文王在羑里蒙受的报酬云云粗陋，但终极仍是没有咎害。

　　从“有赏于大国”来看，“伐鬼方三年”的高宗，未几是殷高宗武丁。武丁为“大邑商”之王，他“伐鬼方三年”而胜利，怎能“有赏于大国”？既然“有赏于大国”，就一定是较“大邑商”小的邦国，臣服于商的邦国。这一点，我们从“震用”的释读中能够获得撑持。

　　唐人孔颖达《周易疏》指出：验爻辞多文王后事。案升卦六四“王用亨于岐山”，武王克殷以后始追号文王为王八卦六十四卦详解，若爻辞是文王所制，不该云“王用亨于岐山”。又明夷六五“箕子之明夷”，武王观兵以后，箕子始被囚奴，文王不宜豫言“箕子之明夷”。又既济九五“东邻杀牛不如西邻之禴祭”，说者皆云西邻谓文王，东邻为纣。文王之时，纣尚南面，岂容自言己德受福胜殷？又欲抗君之国，遂言东邻西邻罢了。

　　作者父子不分，大概以父代子，大概以子代父，这是前人的风俗。好比历代都说《史记》是司马迁之作，但我们读《史记·太史公自序》，晓得实在它是司马谈、司马迁父子之作。说是司马迁之作，则是以子统父了。

　　“终无咎”，指文王终究走出坎险，从羑里出险而出。其工作之委曲，《史记·殷本纪》中有纪录：“九侯有好女，入之纣。九侯女不喜淫，纣怒，杀之，而醢九侯。鄂侯争之强，辨之疾，并脯鄂侯。西伯昌闻之，窃叹。崇侯虎知之，以告纣，纣囚西伯羑里。西伯之臣闳夭之徒，求美男奇物善马以献纣，纣乃赦西伯。西伯出而献洛西之地，以请除炮格之刑。纣乃许之，赐弓矢斧钺，使得挞伐，为西伯。……西伯归，乃阴修德积德，诸侯多叛纣而往归西伯巽为风卦预示着甚么。”

　　《国语·周语下》：“岁之地点，则我有周之分野也。月之地点，辰马农祥也巽为风卦预示着甚么，我太祖后稷之所经纬也。”《礼记·王制》：“皇帝七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。”郑玄注：“太祖，后稷。”都是当前稷为周之太祖。

　　“大邦商”“帝乙归妹”，周人固然觉得福“祉”，但“帝乙”所“归”之“妹”并没有做到“元”，并没有处置好跟周人的干系。何故见得？文王又“缵女维莘”，续娶了莘国的姒姓女子，并且在“宗子维行”，宗子伯邑考逝世后，这位莘国的姒姓女子“笃生武王”，又刚好生下了周武王。因而，状况就变革了。这一点，从上面这条爻辞能够获得印证。

　　这一熟悉，在未济卦九四爻辞能够获得印证。所谓“贞吉，悔亡。震用伐鬼方三年，有赏于大国”即“震用伐鬼方三年，有赏于大国，贞吉，悔亡”，是说：震用征伐鬼方多年，功成遭到大国的恩赐，肯定吉祥，没有甚么懊悔的。

　　《诗·鲁颂·宓宫》：“后稷之孙，实维大王，居岐之阳，实始剪商。至于文、武，缵大王之绪。”《史记·周本纪》说：“古公亶父复修后稷、公刘之业”，“古公卒，季历立”，“公季修古公遗道”，“(文王)追尊古公为太王”。古公避戎徙周，完成了由西戎向中原的宏大改变，周人尊之为“太王”，疑即太宗。

　　“三岁不得”，多年不克不及摆脱。《左传·襄公三十一年》载北宫文子说：“纣囚文王七年。”贾谊《新书》说：“文王枷锁于羑里，七年然后得免。”可见文王其时被拘工夫应在“三年”以上。此“三年”当为虚指。

　　先人对此续有考据，以为晋卦卦辞“康侯用锡马蕃庶”，说的是周初武王弟卫康叔之事。（见顾颉刚：《周易卦爻辞中的故事》）云云说来，《周易》卦爻辞的工夫下限就到了成王时。

　　王季任周方邦君四十年，在帝乙的搀扶下伐戎有大功，获封西伯，奠基了周在西土的显赫职位。既济九三与未济九四爻辞载其“伐鬼方”之事，十分具有典范性。

　　归妹六五爻辞“帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良；月几望，吉”，这是说：商王帝乙将公主下嫁，但厥后公主作为正室的衣饰却不如其侧室的优秀；玉轮曾经由盈转缺，不祥。

　　泰卦六五爻辞“帝乙归妹，以祉。元，吉”，是说：商王帝乙下嫁公主，（人皆）觉得福庆。（实在要）善为处置，才气不祥。

　　“几”，读为“既”。帛书《易经》本、陆德明《释文》引荀爽皆作“既”。“既”“几”声同韵近，故可换读。“望”，月相名。《释名·释天》：“望，月满之名也。”夏历每个月十五日（偶然是十六或十七日），地球运转到太阳和玉轮之间。当太阳从西方落下去玉轮恰好从东方升上来的时分，地球上瞥见的玉轮呈圆形，这类月相叫“望”。“月几望”，又见于小畜卦上九爻辞、中孚卦六四爻辞。王辉以为：“当以‘既’为正字，‘几’为误字。‘既望’乃西周金文习见之月相术语，指每个月十六日至二12、三日，周原甲骨所见者另有‘既吉’（H11：54）、‘既魄’（H11：13）、‘既死’（H11：55）等，字均作‘既’而不作‘几’，子夏、京房作‘近’，是取义于‘几’，亦误。”（王辉：《马王堆帛书〈六十四卦〉校读札记》），李学勤师长教师也在《静方鼎补释》中说：“静方鼎铭‘月既望’，即《周易》经文的‘月几望’。裴学海《古书虚字集释》卷五云：‘《易·归妹》月几望，荀本几作既’，两字相通。‘月既望’就是‘既望’。”

　　说《周易》卦爻辞为文王、周公为代表的“周室”，也就是周人所作，我们从履卦卦辞及六三爻辞中也能获得必然的撑持。履卦卦辞说：“履虎尾，不咥人，亨。”其六三爻辞说：“眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶：武报酬于大君。”陆德明《释文》：“咥，啮也。马云：龁。”《说文·齿部》：“龁，啮也。”至今陕西方言称“用饭”为“咥饭”。从“咥人”说来看，《周易》卦爻辞的作者必定是周人。这跟孔颖达“父统子业”之说也是相符合的。

　　“其君之袂不如其娣之袂良”，外表是讲正妻的服饰不如侧室华丽，本质是说“帝乙”所“归”之“妹”作为正妻在文王那边得宠了，而侧室则失势了。这也是《诗·风雅·大明》所谓“缵女维莘”，作为侧室，“笃生武王”，阵容高涨而至。

　　这两条爻辞并没点出文王之名，但从细节的形貌来看，作为文王本领信而有征。帛书《要》篇孔子说：“文王仁，不得其志，以成其虑。纣仍无道，文王作，讳而辟咎，然后《易》始兴也。”明夷卦《彖传》也说：“内文化而外和婉，以蒙浩劫巽为风卦预示着甚么，文王以之。”这两条爻辞就是详细的注脚。

　　关于“震用”，歧解颇多。或训“震”为雷，为动；“用”，以也。“震用伐鬼方”，以雷霆之势征伐鬼方。或以“震”为人名，指周伯或周臣。王玉哲师长教师则以为此“用”字为“周”字之讹。《说文·口部》“周，密也，从用、口。”甲骨文、金文中的“周”字多数无“口”，即成了“用”字。“震用”即震、周两个小国。“震”当读作“岐”。吕祖谦《音训》：“震字，晁氏曰：《汉名臣奏》作‘袛’。”而《周易·复》卦“无袛悔”陆德明《释文》云：“袛八卦六十四卦详解，九家本作 。”缘故原由是“袛”与“祇”形近而混，而“祇”与“ ”音同。因而“震”，本看成“岐”。“震用”，看成“岐周”。

　　“大国”当为“大邦”，指商，此时周人尚臣服于“大邑商”。“贞”，定也，必也，当为语气副词。“伐鬼方”多年而胜利，遭到“大邑商”的恩赐，“贞吉”，肯定是吉祥，肯定是“悔亡”。这些都好了解。欠好说的则是“震用”。

　　《左传·文公十八年》记季文子使太史克对鲁宣公说：“先君周公制周礼。”《国语·鲁语》说：“若子季孙欲其法也，则有周公之籍矣。”《论语·为政》载孔子语：“周因于殷礼，所损益，可知也。”《八佾》篇也说：“周监于二代，郁郁乎文哉！”孔子论及周礼，常常与周公相联络。正因云云，以是《述而》篇他说：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”孔子所说的损益殷礼，“监于二代”的不是他人，恰是周公。《周易》一书载于《周礼·春官》，为太卜所掌。周公制礼作乐，对《周易》的卦爻辞作了改编加工，完整有能够。

　　《周易·系辞传》说：“《易》之兴也，其当殷之季世，周之大德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。”帛书《衷》篇所载“子曰”则作：“《易》之用也，殷之无道、周之大德也。恐以守位，敬以承事，智以避患。□□□□□□□□文王之危智，史说之数书，孰能辩焉？”这一段话翻译过来就是：“《周易》之面世，正反应出殷纣的无道，周文的大德。文王以恐守位，以敬承事，以智避患……这是文王危惧之时的聪慧，而史官们喜好的筮占之书，又怎样能阐发大白呢？”帛书《要》篇载孔子对其门生子贡说：“文王仁，不得其志，以成其虑。纣仍无道，文王作，讳而辟咎，然后《易》始兴也。予乐其智之，自[此，令]之自[出]也。予何安乎事纣乎？”明夷卦《彖传》也有：“内文化而外和婉，以蒙浩劫，文王以之。”

　　《白虎通义》卷十二《宗庙》曰：“周当前稷、文、武为七庙，后稷为始，与文王为太祖八卦六十四卦详解，武王为太宗。”但此说其实不完整可托。

　　“父统子业”说将《周易》卦爻辞的作者由周文王扩展到周公，或“周室”，能够处理《周易》卦爻辞有文王后事的冲突；以文王作为“周室”的代表或文王、周公的代表，这也是符合道理的。说周公到场了《周易》卦爻辞的建造，从史籍纪录来看，很有能够。

　　“寘”，安设，安顿，引伸为软禁。“丛棘”，九棘、棘木，王以外朝，司寇审理狱讼的地方。此指牢狱。

　　帛书《昭力》以为，此条爻辞是讲“处（主）女之义”八卦六十四卦详解，女主的为人之道。这阐明妻妾的职位不是原封不动的，“其娣”有德赛过“其君”，就像月相有盈出缺一样一般，也应视之为“吉”。《荀子·王制》篇说：“贤达不待次而举，罢不克不及不待须而废……虽王公士医生之子孙也，不克不及属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士医生。”家庭里妻妾之道也应云云。

　　“樽”，木制的酒器。“樽酒”，杯酒，描述酒少。“簋”，盛黍稷的食器。“簋贰”，两簋食品，描述食品少。“缶”，瓦器。“用缶”，用瓦缶盛物。

　　因而，未济卦九四爻辞的“震用伐鬼方”即“岐周伐鬼方”，也就是周人伐鬼方。此周报酬谁呢？从既济卦九三爻辞“高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用”来看，立即“高宗”。此“高宗”未几是殷高宗武丁；假如是殷高宗武丁，未济卦九四爻辞则不克不及称之为“岐周”。因而，此“高宗”当为周人之高宗无疑。

　　“帝乙归妹”之事《诗·风雅·大明》也有纪录：“文王初载，天作之合。在洽之阳，在渭之涘。文王嘉止，大邦有子。大邦有子，伣天之妹。订婚厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光。有命自天，命此文王。于周于京，缵女维莘。宗子维行，笃生武王。保右命尔，燮伐大商。”这是说：文王年青时，皇天给他好姻缘。文王迎亲到洽水北，就在那渭水河岸边。筹办婚礼乐陶陶，殷商有位斑斓的女人。殷商这位斑斓的女人，长得就像那天仙一样。卜辞表白婚姻很不祥，文王亲迎来到渭水旁。造船相轮作渡桥，婚礼盛大很荣光。上天有命突如其来，降给这位周文王。在周原之地京都当中，又娶来莘国姒家女人。宗子固然早离世，幸亏另有武王生。皇天保佑号令他，前往打击征伐那殷商。

　　《周易》上述八条爻辞，给我们引见了周先祖王季“伐鬼方”的故事、文王的婚姻、文王拘于羑里的糊口和文王发兵反商的缘故原由。这里的有些内容是我们熟知的八卦六十四卦详解，有些则是我们习焉不察而为史家失载或误读的主要变乱。

　　曲阜师大孔子文明研讨院特聘传授，清华大学汗青系长聘传授，博士生导师。次要处置前秦文籍和出土文献、中国思惟史的研讨和讲授。著有《周易研讨史》《周易经传与易学史新论》《周易经传与易学史续论》《帛书周易论集》《周易经传十五讲》《〈周易〉真肉体——六十四卦卦爻辞新注新释》《孔子真肉体——〈论语〉疑问成绩解读》《荀子新探》《郭店楚简老子校释》《中国粹术史新证》等书，在《汗青研讨》《哲学研讨》《文史》《汉学研讨》等中外学术刊物上揭晓论文近300篇。

　　文王前十一年努力于伐戎、和诸侯；被囚七年，以宣誓尽忠与受贿获释；获释后“授命”七年，替商王伐叛邦，强大了周。泰卦六五爻辞、归妹六五爻辞纪录他婚姻的变革，反应出商周干系的蜕变；坎卦六四爻辞、坎卦上六爻辞形貌了文王拘于羑里的糊口，将文王的蒙难细节化了，表示出周人对受虐待的影象念念不忘；随卦上六爻辞、升卦六四爻辞不单纪录了文王发兵反商，更主要的是提醒了其起兵是由于商纣王逼迫过分，文王不能不反。从这类叙说态度来看，明显是周人出格是“周室”的口气。

　　“岐周”之称，文献习见。周人从古公亶父起就居于岐山之下，其称为“岐周”，十分天然。《吕氏年龄·慎大览·贵因》：“武王令人候殷，反报岐周曰：‘殷其乱矣。’”此便是以“岐周”称周人。

　　“纳”，收纳、承受、蒙受。“约”，繁复，此指“樽酒，簋贰，用缶”这类粗陋的饮食报酬。“自”，于。“牖”，即牖里，殷狱名。通“羑”。“纳约自牖”，文王在牖享用粗陋的报酬，这是文王拘于羑里的坦率说法。

　　在此根底上，《史记·太史公自序》总结为：“昔西伯拘羑里，演《周易》。”其《周本纪》也说：“西伯……囚羑里，盖益《易》之八卦为六十四卦。”《淮南子·要略》则说：“今《易》之《乾》、《坤》，足以穷道通意也，八卦能够识休咎、知祸福矣，但是宓羲为之六十四变，周室增以六爻。”