八卦对应的八门图伏羲八卦图原图，八卦图读法

　　相传《三坟》是纪录上古三皇期间的三部政治文献汇编，用上古笔墨写成，最开端被纪录在陶器上，因而称之为“坟”

　　相传《三坟》是纪录上古三皇期间的三部政治文献汇编，用上古笔墨写成，最开端被纪录在陶器上，因而称之为“坟”。《三坟》不断被夏商周皇家所珍藏，到年龄期间另有人能读懂，但以后就失传了，向来没有人留下只言片语。北宋发明的《古三坟》里纪录了《连山易》、《归藏易》、《天地易》的三种卦序，64卦布列系统与卦象（卦的意味性寄义），和先人对卦象的解读。因为此中的内容险些在之前不足为奇没有干证，再加上此中有些内容言行一致，因而向来被当作是伪书。

　　而彝族笔墨传播的特性，给汉字和汉族文明的来源和传播供给了主要的干证：最早的汉字该当也是由巫师创造并利用，并且一直只在巫师家属内部小范畴传播，在不宜保留的载体上通报。换句话说，即便是夏代的贵族，好像中世纪欧洲的贵族一样，能够也大大都不把握笔墨。他们在祭奠典礼上看到的被巫师选择出而写出来的笔墨，和我们明天看到各种术数中的鬼画符的觉得多是一样的（下图是在水族祭奠中呈现的水书，假如不阐明的话，觉得就像是鬼画符）。这多是夏朝笔墨没有被大范围发明的缘故原由。而到了商朝，甲骨上的笔墨被保留下来了由于偶尔的缘故原由被发明了，同时青铜器逐步变多，铭文也逐步被保留下来了。

　　这套系统里，将君（乾）、臣（坤）、民（艮）、物（兑）、阴（坎）、阳（离）、兵（震）、象（天象，巽）与八卦逐个对应并停止理解读，表现了其时对社会次序和主要天然征象的熟悉。大概最后八卦的读法就是很详细的君臣民物阴阳兵象，而不是笼统的天地艮兑坎离震巽（天地二字都是战国的时分开端呈现的，以是之前肯定有其他称号）。别的，从民与艮的对应来看，大概艮卦的称号，最后就是从“民”字而来（以下图，两个字都和眼睛相干）。

　　这类分离，也是将天赋八卦代表的太阳历与天干代表的太农历（月相）停止分离的测验考试。能够获得乾1（代表父亲）、坤2（代表母亲）、艮3（代表少子）、兑4（代表少女）、坎5（代表二子）、离6（代表二女）、震7（代表宗子）、巽8（代表长女）的次第，将八卦从头布列，按着奇数（男性）在左，偶数（女性）在右顺时针布列以下：

　　独一无二，这类八卦的布列次第在贵州彝族古书《宇宙人文论》里也有一样的纪录。以下图。第一张是彝族“八角”（八卦）图，第二张是按照彝族古书纪录收拾整顿的卦序，第三张是马王堆《周易》卦序：

　　但将八卦图和天干分离则不是很幻想，要末有四个卦和天干不合错误应，要末两个天干和八卦没有对应上，以是与六十四卦系统，也就更难交融，见下图。

　　再按照响应月相呈现时，玉轮的方位和方位对应的天干（上半月看薄暮，初三薄暮峨初月出如今西方，震为阳，配庚；初八傍早晨弦月出如今北方，巽为阴，配丁；十五薄暮满月出如今东方，乾为阳，配甲；下半月看黄昏，十六黄昏缺月出如今西方，巽为阴，配辛；二十三黄昏下弦月出如今北方，艮为阳，配丙；三十黄昏新月消逝于东方，坤为阴，配乙；日月配戊己；壬癸再配天地），就可以够将八卦和天干分离起来（这办法叫“纳甲”）：

　　彝族古书的内容，是以易学的八卦系统为中心，以原始宗教为次要表征的多学科融汇于一体。其包含的内容，可归类分为原始宗教类（此类又可分为祭祖、敬拜、祭神、消灾除祸、驱魔送鬼、咒骂盟誓、招魂、祈福、占卜、祭奠神坐图谱等经籍）；汗青、谱碟、神话、哲学、伦理、天文律历、天文、文学、医药、农牧消费、军事、左券、帐簿、布告、译著、笔墨等。

　　可是天赋八卦与月相有很好的分离，从太古期间就开端的对月相的观察和记载中，能够发明月相与八卦构成了对应干系：左半边顺时针看坤、震、离、兑、乾，顺次可见阳爻愈来愈多，意味光亮愈来愈多月相重新月到满月的历程；顺时针看右半边乾、巽、坎、艮、坤，其阳爻愈来愈少，阴爻愈来愈多，意味了漆黑逐步增长从满月到下个新月的历程。见下图：

　　彝族人信赖本人是蚩尤的后世，而蚩尤则是宓羲在东方的后世。汗青上彝族的易学就十分兴旺，西汉的时分，易学在华夏就曾经中止了很多香火，华夏学者入蜀进修易学，才有了杨雄的易学。宋朝华夏社会对河图、洛书、太极阴阳鱼图的追回，也是从蜀中彝族那边获得的：

　　这类特性与汉族传播的易学的特性十分分歧，与中汉文化的构成历程也分歧：从对天象的观察中发生历法；从对天象历法的解读中，发生了原始的文化；对文化的记载发生了笔墨；笔墨文化机密传播，直到周代才被贵族大批把握，到年龄才被孔子教授给布衣苍生。固然这类文化，在明天看来，是以原始的巫术的情势展示出来，内里又包络了天然社会各个方面的常识。各地出土了大批的战国秦汉时期的竹简，内里大部分内容都是巫术和占卜类的。这阐明了笔墨最开端的服从，就是相同人神，顺带记载天象历法的，即使到了秦汉年间，也仍旧保存了笔墨的原始服从。

　　《周髀算经》里曾有纪录，前人经由过程察看日出日落的地位来肯定一年12个月，将其称为“七衡六间图”。意义是7个圆、6个距离，表里两个圆代表冬至八卦对应的八门图、夏至太阳一天的轨迹，中心5个圆每一个代表两个骨气太阳轨迹。一共12个骨气的轨道，恰好对应了12个月：

　　可是从上面前人笔墨记载的《连山易》、帛书《周易》、彝族八卦的次第与《古三坟》连山的卦序的对应来看，这部书的部分内容，最少在战国期间曾经存在了，因而不克不及够完整是假造。今后中的内容来看，最有能够的是和《太公兵书》、《礼记》、《山海经》之类的文集一样，在原始材料的根底上，在战国时分被其时的学者按照其时的状况分离传说给收拾整顿出来的，此中保留了一部门《连山》、《归藏》的内容，然后用其时的言语整洁齐整从头写了出来。因而，《古三坟》里所形貌的三套系统一定反应了实在状况，却更多是战国时分编辑者所认知到的状况，最少这内里保留了部门战国时的常识系统 。以是这类接纳了月相与太阳历分离的卦序八卦对应的八门图，极有能够就是反应了《连山易》的八卦卦序。根据《古三坟》，连山六十四卦的系统该当以下，与帛书《周易》的六十四卦序分歧：

　　彝族八卦的这类卦序与明天《周易》里的卦序、天赋、后天八卦图卦序完整差别宓羲八卦图原图，这反应了这类卦序，长短常长远的一种卦序。这类卦序，在天赋八卦纯逻辑推演的卦序根底上，思索了报酬的社会性身分：将代表男性的卦（乾，父亲；艮，小儿子；坎，二儿子；震，大儿子）都放在右边，代表女性的卦（坤，母亲；兑，小女儿；离，二女儿；巽，大女儿）都放在右侧，并且怙恃离小儿子小女儿近来。这类卦序反应了彝族社会的家属干系，同时该当也是《连山易》公布时，对全国次序的一种解读。

　　传说在神农的时分，前人就曾经开端对天象停止精密的观察了。神农的时分，中国发作了农业反动，正式进入了以栽种业为主的农业时期，北方大范围推行水稻，北方大范围推行黄米、小米宓羲八卦图原图。农业的开展，离不开历法的准确指点，历法的准确离不开对天文的精细观察。传说神农立历日，立星斗，分日夜，定日月，月为三旬日，十一月为冬至，构成了一年12月的历法。在神农的时分，受历法上四时的启示，人们对五行也有了开端的观点，构成了与春夏秋冬对应的金木水火四行，而且就曾经开端利用这些与天干地支分离来标测方位和工夫了。

　　彝族人有本人的笔墨，汗青十分长久，据彝族把握笔墨的白叟引见，其汗青能够追溯到夏朝从前，比甲骨文还早宓羲八卦图原图。颠末考据，彝族人与汉人在夏代初年的时分别离，构成了彝族本人传播至今的文明。山东龙口文明期间（大抵对应了五帝期间的东夷部落，彝族在束缚前不断被称为“夷族”）的丁公村已经出土了一个陶器，上面有十几个笔墨标记，经考据就与明天彝族的笔墨相分歧，见下图。

　　按顺时针顺次为乾、艮、坎、震、坤、兑、离、巽。这个卦序，在很多现代文献中有纪录：最早的是成书于战国期间的文献《大戴礼记·易本命》，在汉代京房的等的八卦纳甲法（见下图）中也有记载。

　　这个卦序在北宋期间发明的《古三坟·山坟》中纪录以下：崇老虎（乾）、伏山臣（坤）、烈山民（艮）、兼山物（兑）、潜山阴（坎）、连山阳（离）、藏山兵（震）、叠山象（巽），与纳甲法的序次如出一辙，被以为是《连山易》的卦序。宋代王应麟在《玉海》中以为，“初乾、初奭（坤）、初艮、初兑、初荦（坎）、初离、初厘（震）、初巽”，是《归藏·初经》中纪录的卦序，而《初经》反响的是《连山易》的卦序。

　　彝族人的社会直到束缚前还保存着原始社会的特性，一切的笔墨与文明，都被把握在族中的巫师家属手中，父子代代相传。彝族笔墨大多写在岩石、布、皮八卦对应的八门图、纸、瓦、木牍、竹简、骨、木等不容易保留的载体上，经家属代代相传宓羲八卦图原图，不竭从头缮写而传播至今。因为彝族社会开展史上不曾呈现巫史的真正别离，彝文文献多由彝族巫师世代誊写传播下来，且多用于巫事。这类巫师代办署理上天语言，指点人世事物的征象，与五帝期间社会特性十分分歧。

　　古籍《山海经》里也曾追溯了先民经由过程察看日入日落的14个山头来肯定工夫的理论，有人以为这就是最早的历法，连山历：

　　因而，还有一种说法是，神农将曾经精密化的“连山历”与64卦体系分离，构成了《连山易》（见下图，一年365天的日影长度细化，记载在图上）。

　　神农期间历法的开展，使恰当时期表上天的巫师们需求将历法的最新常识更新到八卦的系统傍边。将八卦图与地支分离相对简单（下图）：