风水八卦罗盘八卦符号对照表八卦中的泽代表什么

　　二十八星宿,别名二十八舍或二十八星,它把南中天的恒星分为二十八群,且其沿黄道或天球赤道（地球赤道延长到天上）所散布的一圈星宿八卦中的泽代表甚么，它分为四组，又称为四象、四兽、四维、四方神，每组各有七个星宿，其来源至今尚不完整分明

　　二十八星宿,别名二十八舍或二十八星,它把南中天的恒星分为二十八群,且其沿黄道或天球赤道（地球赤道延长到天上）所散布的一圈星宿八卦中的泽代表甚么，它分为四组，又称为四象、四兽、四维、四方神，每组各有七个星宿，其来源至今尚不完整分明。保举：极越堂。

　　以生人居居处或办公厅舍为目的的风水挑选，除房舍以外，需一并留神的选摘要件包罗屋外街道与排水、门位、屋内动线、神位摆放、厨灶地位、办公坐位等等。

　　九运各个山向均有自己的星局，休咎纷歧，统一山向，在某运为吉，而在他运，能够暮气之星飞到，一变成凶八卦标记比较表。《阳宅十书》二〈论穿宫九星第四〉：「大游年既主方位，又主层数。方位虽吉，而层数当中，若宜高者下，宜下者高，则凶者固凶，而吉亦变凶，此不成不为之亟论。....凡宅中有墙隔绝距离，墙间开有门，其九星即当今后处起，与别院并没有牵涉。且如大门在巽，二门在离，则游年与穿宫俱从离起。游年则数离6、5、绝、延、祸、生、天，穿宫则离门四正属金，进家世一层房属六煞，第二层房属贪狼，与二门外毫不相干，馀仿此。故一宅以内，各分各院，各取休咎。此宅法中第一紧急之诀八卦中的泽代表甚么。....但常人家衡宇有一进至十进者，必用穿宅之法，如头层水、二层木、三层火、四层土、五层金，五行相克，循环往复，层层生去。吉星宜高峻，凶星宜低小，切不成凶星作高房，吉星作低房。若遇凶星房，系急用住座，以截路分房活法之方可。若吉星在凶方，亦不成高峻，木在合方、土方及中宫，金在火方之类是也。」

　　即罗盘上的指针。因指针分指子、午〈北和南〉两方，故名。卜则魏《雪心赋》：「立向辨方，以子午针为正。」

　　财位：只影响全部衡宇能否是旺财的地位，财位有“意味性财位”与“本质性财位”之分，意味性财位即“明财位”，即普通所说的入门的右边或右侧对角线的地位。差别朝向的室第，它的“暗财位”其实不不异。智囊府。

　　寻龙点穴：一种风水术语,听说学会这个工具能够用来勘察古墓详细地位及深度.龙指从昆仑缘起的公开风水头绪.穴指泉台.把墓建在龙头上,就是风水铜山.寻龙点穴就是按照风水走势找到古时帝王将相的泉台.由于现代职位越高的人越重视泉台的风水成绩.听说泉台的地位好,可保佑子孙后世繁华繁华甚么的,相反假如建在凶地上,则有败家人亡的能够.

　　如谓门前门路渐远渐宽则生齿安康，渐远渐窄则阴人郁厄；路呈「之」字形。主田宅进益，呈「八」字形则主家出迕逆，呈「井」字形则主自缢外亡，呈「川」字形主遭窃还盗，呈「火」字形主灾害临门，呈「丁」字形仆人丁衰落，呈「一」字形主贫无衣食。

　　堪舆家以星命九星术占断宅墓空间方位休咎的办法。堪舆九星的称号在术书中颇不分歧。保举：极越堂。而性子与星命家的紫白九星〈一白水星，二黑土星，三碧木星，四绿木星，五黄土星，六白金星，七赤金星，八白土星，九紫火星〉无二致。

　　中国前人以为，人的气场受宇宙的气场掌握，人与宇宙调和就是吉，人与宇宙不调和就是凶。因而，他们凭着经历把宇宙中各个条理的信息，如天上的星宿、地上以五举动代表的万事万物、天干地支等，局部放在罗盘上。风海军则经由过程磁针的动弹，寻觅最合适特定人或特定事的方位或工夫。

　　堪舆家称穴场周围形局严密，能戍卫穴庭，使不受外风侵袭而耗散「活力」。郭璞《葬书》：「风水之法，得水为上，藏风次之。」

　　青鸟术语。指阳宅内部的规划，亦即宅内屋、院、墙、门等组成的同一团体形象。清人《阳宅十书》等以为宅内形与人的运气干系亲密，宜间架划一，不宜东牵西拽，南盈北缩，衡宇宜地阔而矮耸；屋间须为单奇之数，并要互相对称；住房须呈合聚之形，天井宽狭应与主屋相等，正门巨细应与宅的团体适宜，墙垣篱堑俱要回环无缺。保举：极越堂。

　　就屋主自己而言，又还有多少项目：如繁华屋楼房须有两厢，平屋须为三间，前厅浅则赋税日进如流，後堂深则儿孙世守殷富等。分穷屋又有多种状况：四周门窗多者为露星房，主破财损富；前後两厢太长者为扛轿屋，主财路大退。别的当有四角不齐的露肘房，主宗子夭亡；保举：极越堂。前屋大後屋小的少丁房，仆人丁衰减；两门相对的相骂门，主家庭不睦。屋形又有各类忌讳，如前後两进屋仅一边有侧厢相连为亡字煞，主屋後有直屋为直射煞，四周多屋而中心庭院收支无墙门为扛尸煞，花样甚多，所在多有。

　　术家以九星翻布的纪律肯定九运各个地形方位的休咎，并为宅、墓的营建供给各种避凶趋吉之法，如阳宅的门、路、墓道的出水沟均应开在生旺之星飞到的向首方，比如子山午向的宅、墓，其路径或出水沟一运宜在运星飞到的离方，二运宜在二黑飞到的艮方，三运宜在三碧飞到的兑方。

　　十二地支：子（zǐ）、丑（chǒu）、寅（yín）、卯（mǎo）、辰（chén）、巳（sì）、午（wǔ）八卦标记比较表、未（wèi）、申（shēn）、酉（yǒu）、戌（xū）、亥（hài）

　　怙恃山：穴后雄伟之山。诀云：“问君何者为怙恃，穴后峨峨耸一山。前后相生不相克，儿孙赴举不空还。”

　　十仲春将：别名十二神，它们别离是：寅为功曹，卯为太冲，辰为天罡，巳为太乙，午为胜光，未为小吉，申为传送，酉为从魁，戌为河魁，亥为登明，子为神后，丑为大吉。

　　其他如桥梁寺院佛塔等，均不宜与宅门相对，不然应灾晦打破之凶象。以上各项宜忌均就大体而言，在术书中的载录非常庞大烦琐，各家各法也互有收支，难以俱录。

　　二仪：指阴和阳三才：天、地、人四象：指的是太阴少阴少阳太阳化气星：巨门、破军、武曲、贪狼三般卦：即玄空挨星化气之法坎宫壬子癸三山，壬化为二黑巨门、子化为三碧禄存、癸化为一白贪狼，恰好是一二三；离宫与之相对八卦中的泽代表甚么，丙化为破军七赤、午化为左辅八白、丁化为右弼九紫，恰好是七八九。同理，坤宫的未坤申化为一二三，艮宫的丑艮寅化为七八九。兑宫的庚酉辛化为七八九，而震宫的甲卯乙就化成一二三。乾巽二宫为天门地户，主四五六三个卦气，因中五无定位，故只为四六相对。这类为三般化气之法。

　　唐代卜则巍《雪心赋》：「二十四山，山名太杂。」又：「山分八卦。」注：「以一卦管三山，如乾管戌乾亥，坎管壬子癸，艮管丑艮寅，震管甲卯乙，巽管辰巽巳，离管丙什丁，坤管未坤申，兑管庚酉辛。合之为二十四山也。」

　　五黄：五黄即“五黄廉贞星”别名廉贞星，五行属乡俗水学中一家数将洛书配以九星变革之为九宫根据其运转与布列构成差别的组合此中第五颗星为“五黄廉贞星”是九星中独一的隐星

　　是「闽派」所重之学理。与峦体之法并为青鸟术两大门户。开宗於福建，以秦汉「五姓图宅」五行生克论休咎为权舆，至南未流行於世。其法专主阴阳共同生剜制化，以罗盘定空间方位阴阳，并取八卦五行，飞星翻布定生剜休咎，亦即经由过程年运与宅、墓的坐向推算仆人运气的时空身分，占测最好挑选。理气之法根据《周易》的道理以八卦，十二支，天星，五举动四大网，比峦体专论山水情势更加笼统八卦标记比较表。

　　五黄位：传统堪舆实际中最正视的方位不断是中心的“五黄位”，所谓的五黄，又有人称之为五鬼，五鬼是堪舆中一种力气很强的地煞。每一年一些寺庙城市拜五鬼，以求六畜安然。究竟上，五鬼真实的力气，是指一间房子的正中方位；假如我们把一间正方形的房子高低阁下各划三条线，均匀地把屋子分为九个格字，中心谁人格子就是五鬼的方位。就由于五鬼是力气很强的地煞，以是有传播五鬼位不克不及再置放一些催动秽气的能量安排物。不然，这些秽气一旦唤起五鬼的能量，能够会影响这间屋子的寓居者的好命运。以是这就是茅厕为何不克不及盖在屋子正中心的缘故原由。

　　别名「二十四路」。保举：极越堂。堪舆家称室第、坟场四周的二十四个方位，别离以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个地支和甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸八天干〈不消戊、己〉和八卦中的乾、艮、坤、巽四卦来暗示。此中子指北，午指南，卯指东，酉指西，乾指西北，艮指东北，坤指西南，巽指东南，其他干支均代表特定的方位，每方位相隔恰好十五度。

　　即「龙穴」。堪舆家所以为的土中气脉聚结处。或成洼状，或成突状。谓「穴」活力最旺，合适安坟立宅。缪希雍《葬经翼．察形篇》：「穴者，山川相，交阴阳融凝，有独锺处也。」同书《怪穴篇》：「穴以藏聚为主。盖藏聚则精气翕集，暖而无风，暖则无水，无风则无蚁，三害不侵，则穴得矣。」徐善继《人子须知》卷首：「穴者，盖犹人身之穴位，取义至精。」

　　八卦：亦称“经卦”。《周易》中的八种根本图形，用“一”和“--”标记，每卦由三爻构成；以“一”为阳，以“--”为阴。乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑、八卦。（注：因前提限定，不克不及完成称号标记）《易经》六十四卦皆由八卦两两相重构成。八卦来源于原始宗教的占卜。《易传》作者以为八卦次要意味天、地、雷、风、水、火、山、泽八种天然征象，每封又意味多种事物，并以为“乾”、“坤”两卦在“八卦”中占出格主要的职位，是天然界和人类社会统统征象的最后泉源。

　　是风水两大门户之一，「江西派」所重之的学理「峦体」。峦体以龙砂穴水为四大网，次要使用於占测墓葬，其次是挑选阳基。清代丁芮《风水祛惑》：「风水之术，大致不出情势、方位两家。言情势者，今谓之峦体，言方位者，今谓之理气。唐宋墨客，各有宗派授受。」保举：极越堂。《四库全书总目．葬书概要》引明代王《青岩丛录》：「择地以葬，其术本於晋郭璞，....後世之为其术者分为二宗....曰江西之法，启於人杨筠松，曾文及赖大有、谢子逸辈，尤精其学。其为说主情势，原其所起，即其所止，以定位向，专指龙穴砂水之相配，其他拘泥在所不管。今大江以南无不尊之者。」

　　青鸟术语。包罗「内六事」和「外六事」。「内六事」为门、灶、井、厕、碓磨〈包罗堆栈〉、畜栏；「外六事」为门路、水池、桥梁、寺院、佛塔。

　　这星所带来的凶性比起三杀及太岁还要大好几倍。飞到的地方，如呈现动像（如门、动土、钻孔、拆墙等）。便令宅运由兴转衰，由好转坏，对宅内所寓居的生齿安康有着极大的坏影响八卦中的泽代表甚么，特别带来血光之灾

　　别名「砂头」。堪舆家对龙穴前後阁下诸山的总称。古时以砂子堆拨成教授寻龙点穴之法，故称。徐善继《人子须知．砂法》：「夫砂者，穴之前後阁下山也。....前朝、後乐、左龙、右虎、罗城、侍卫、水口诸山，与夫官、鬼、禽、曜，皆谓之砂。」廖《泄天机．消砂入式歌》：「真龙落处四山聚，亦自著名义。昔贤何故唤为『砂』？於理自呼差。杨、曾教人原有格，5、九只从砂上拨，因兹名作《拨砂经》。」

　　别称「外气」。与「龙」「砂」「穴」并为相地术的四大内容。堪舆家以为，水为气之母，脉气靠水输送而行，而水阻拦而止，寻龙点穴，要按照水流的有没有、巨细、标的目的、形状等作出判定和印证。水势以深聚和缓为吉，以激湍冲割为凶。郭《葬书》：「风水之法，得水为上八卦标记比较表，藏风次之。」保举：极越堂。「《经》曰：『外气以是聚内气，过水以是止来龙。』」蔡元定《发微论》：「两水当中必有山，故水会即龙尽八卦标记比较表，水交则龙止，水飞走则活力尽，水融注则内气聚。」徐善继《人子须知．水法》：「水深处民多富，水浅处民多贫，水聚处民多稠，水散处民多离。」

　　术家以为，内、外六事的方位坐向，与生齿的祸福福祸有亲密干系，此中尤以门的职位最为主要。清人《阳宅十书》、《阳宅经纂》、《阳宅会意集》、《阳宅觉》等术书以为，门是宅的纳气之口，门向得法，宅舍便趋吉避凶，所谓「天文作法，全藉家声路气，以上接气候，下收地气，层层引进以定休咎」〈《阳宅经纂》卷二〉，其主要性几与宅地相称，必需开在宅的吉方。保举：极越堂。门分为大门、中门、总门、房门、便门等多种。

　　五行：指金、木、水、火、土五种物资活动方法。我国现代思惟家用五行实际来阐明天下万物的构成及其互相干系。

　　八宅风水中休咎气场从水平上分吉可分为大吉次吉稍休咎者可分为大凶次凶小凶吉格中对应武曲贪狼巨门凶格中对应六煞禄存五鬼廉贞破军六煞司管淫邪散财他杀丑闻外赶上吊

　　别的，理气度堪舆家还按照宅的坐向、八卦属性及它们之间的五行生剜来占测宅内形的休咎。以五行分宅内形为五种：屋低而平，或下堂与两厢檐位齐者为水形；屋中高而中间低，或正房是楼、两厢是平房者为火形；高低正房如口字样，或前後有两厢者为金形；屋上有推照、下有掩心，或宅房四合者为土形。

　　水口砂：水口两岸之山。水口无砂，则水势直奔而出，不吉。水口处应有麋集之山，如长短不一，群鹤相攒，堆叠迂回达数十里，乃为大吉。如有华表，捍门，罗盘，北辰则更好。这类地形，暗示水流心意顾内，步步转头，不愿拜别的模样。

　　九龙：风水术以山水情势比作九种龙姿，它们别离是回龙、出洋龙、降龙、生龙、飞龙、卧龙、隐龙、腾龙、领群龙。

　　（1）八宅派（2）命理派（3）三合派（4）翻卦派（5）飞星派（6）五行派（7）玄空大卦派（8）八卦派（9）九星飞泊派

　　灶在内六事中的职位仅次於宅门。术家以为，灶位不妥，会招致妇女受祸，渐及老幼。灶向的挑选除以游星飞布及阴阳五行来肯定以外，也有效峦头之法，但普通仅触及灶在宅中的地位及其外形。如谓房前栋不宜安灶，不然宅主罹疾、子孙不贤；灶口不宜直冲宅门，不然财产多耗；灶口不宜近水池水井，不然主孤寡绝嗣等等，所在多有。

　　水池在宅前主招财，在宅後主损妻伤儿；外形宜呈半月形或圆曲形，忌方形，不然为「血盆照镜」，应绝嗣之凶；又谓忌双池，因其像「哭」字，有损不祥。保举：极越堂。

　　最后是古报酬比力日、月、金、木、水、火、土的活动而挑选的二十八个星官，作为观察时的标识表记标帜。“宿”的意义和黄道十二宫的“宫”相似，是星座表之意。暗示日月五星地点的地位。到了唐朝，二十八宿成为二十八个天区的主体，这些天区仍以二十八宿的称号为称号，和三垣的状况差别，作为天区，二十八宿次要是为了区划星官的归属。

　　至於水井则宜开於宅的活力方和延年方，或紫白九星中的水星，木星飞临之方〈以宅的坐山之星入值中宫飞布而定〉，不然饮之主恶疾病，生齿夭亡。又谓宜开於兑方，不然主家女***；不宜开於厅前，特别不克不及与房门相对，不然应肉痛眼疾之凶；井与灶不克不及相连，也不克不及南北相对，不然主家出途逆。

　　由於天然山川常常难免强差人意，术家每采纳变通法子来处理成绩。如偏字之说，定山向以山为准，依水而变，用地皮丈量，山龙若从子方来，午方有水，即用子山午向，是为最幻想的风水宝地。但如水不在午方而在丙方，则改用壬山丙向以止气，馀类推。

　　畜栏的方位视六畜的五行归属而定，如牛属坤土，忌木星飞临之方；猪与鸭属坎水，忌土星飞临之方，不然倒霉於本畜。别的，畜栏不宜当门而设，也不宜设於大门阁下，不然人财丧失动瘟皇。

　　十天干：甲（jiǎ）、乙（yǐ）、丙（bǐng）、丁（dīng）、戊（wù）、己（jǐ）、庚（gēng）、辛（xīn）、壬（rén）、癸（guǐ）；

　　按照这些尺度，宅形可细分红差别的品种，每类各有吉主属。如屋形端肃、景象豪雄、拱卫整洁、仿佛不成犯者为贵宅，墙垣缜密，四望光亮、庭院通爽而端方翕聚者为富宅，屋小而高、伶仃无依者为孤寒宅，乱七八糟、栋折梁斜、风吹而发者为病痛宅八卦中的泽代表甚么，房屋不整、四望破缺八卦中的泽代表甚么、椽头外露者为令仃宅，前後陷深、四水不聚、荡然无拾掇者为贫苦宅。

　　清代钱泳《履园丛话．营建》：「凡造屋必先看标的目的之利倒霉，择吉即定，然後运土平基。」清赵廷栋《天文五诀》卷一：「一曰龙，龙要真；二曰穴，穴要的；三曰砂，砂要秀；四曰水，水要抱；五曰向，向要吉。」旧题南唐何溥《灵城精义》卷下：「龙以脉为主，穴以向为尊，水以向而定，向以局而分。」《注》：「此以水与穴皆以向为重。凡论气者不成不管向也。凡葬法内之乘气，一以脉为主，亦以正五举动主，别无他门。若坐穴立向，则虽内以首，水自寅艮来，由戌乾去，若以双山五行属木，则打破胎养，以正行属水，则打破冠带，俱分歧度，当立丙丁向，则水可消。盖以玄空五行论，则丙丁属火，其穴在戌，用可收艮之水而发福。此以玄空五行收向上之水也。水有息道漏道，从入而成，至山向而折之，乃漏道，则天生之局非报酬也。故前人定向在於收局，当用双山定之，如卯龙巽庚，水朝金局也，出艮方则金气己成，当立庚向，盖从煞正为迎神通煞之法。....古人云：无绝水有绝向。盖山川已结，未有不成用者，或水有分歧，当於向上转移而消之。自古立向消水有很多法式，非以滋後人之惑，只是古人有个法式，以合山水之脾气，不至拂逆而有败地耳。」

　　十干和十二支顺次相配，构成六十个根本单元，前人以此作为年、月、日、时的序号，叫“干支纪法”。

　　罗盘：罗盘是理气宗的操纵东西，次要由位于盘中心的磁针和一系列齐心圆圈构成，每个圆圈都代表着中国前人关于宇宙大致系中某一个条理信息的了解。智囊府

　　指穴山前水聚成沼。堪舆家谓主活力厚蓄，为吉贵之象。徐善继《人子须知．水法》：「穴前水最宜深聚，盖水本动，妙在静中，聚则静矣，此其所觉得贵。」缪希雍《葬经翼．难明二十四篇》：「《经》云『朱雀....泽於将衰』者，言将出必先汇泽，则有蓄聚也。」

　　气：在风水术中是一个很遍及、很主要的观点。有活力、暮气、阳气、阴气、土头土脑、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等等。气是万物之源，气变革无量，气决议人的祸福

　　大门为室第的外门，是地上活力总收支之所，其休咎干系调合生齿运气，最为主要；总门是宅内每层的总外门，其休咎干系到同住一层人的运气，普通宅小则专论大门，若宅大屋多，大门的休咎影响相对拉远，则须慎择总门；房门是各房间的主门，与其寓居者的干系最为间接，亦须择吉方而开。至於中门，位於大门以内，厅堂以外，只要在没有大门时，以它作大门才具有主要性。便门是供柴水收支的阁下小门，固然干系不大，也是宜开在吉方，以助宅之吉气。门的吉方，凡是以游年八星的飞布和阴阳五行的共同来肯定。

　　堪语术语。指宅或墓的坐向，与龙、砂、穴、水并为相地术五大体项。术家以为，坐向大体以背山面水，坐北朝南，避凶迎吉为佳，定向既要观察地形，也要罗盘占测，而以地形坐向为先决前提。

　　三阳开泰：阴阳学说中，十月为坤卦。纯阴之象。十一月为复卦，一阳生于下。十仲春为临卦，二阳生于下。正月为泰卦，三阳生于下。冬去春来阴消阳长，有吉亨昌隆之象，故称三阳开泰。

　　反应在运盘上，山与向的运星不论是山到向，仍是上山下水，其休咎均须依实践地形裁夺，如到山到向虽吉，而坐山无山，向首无水，或坐山有水，向首有山，仍不宜选用。

　　堪舆：堪，地突之意，代表“地形”之词;舆，“承舆”即为研讨地形地物之意，偏重在地貌的形貌。保举：极越堂。《史记》将堪舆家与五里手并行，本有仰观天象，并俯察山水水利之意，后代以之专称看风水的人曰：“堪舆家”，故“堪舆”官方亦呼之为“风水”。然或有称“堪舆”不但看风水罢了，而应分五部分，曰：罗罗、日课、玄空学、葬法及形家。

　　宅的坐山〈八卦属性依坐山而定〉与屋形五行相生则吉，相克则凶。术家以屋形管人，坐山管财，屋形受克则丁衰，遇生则丁盛；坐山受克则财败遇生则财旺。如坤宅属土，建水形屋，坐山之土剜屋形之水主丁衰，因此，「水见土宫损少丁，财帛虽有不为荣」，有财帛而子孙不昌。宜选火形屋或金形屋，属形之火生坐山之土主旺财，坐山之土生屋之金主丁盛。保举：极越堂。

　　太岁：又称太岁星君，太岁就是天上的木星，由于木星每十二个月运转一次，以是前人称木星为岁星或太岁；保举：极越堂。太岁又称太岁星君，大概岁君，它既是星斗，也是官方奉祀的神只。

　　五势：风水术将连缀的山势分为五种。黄妙应《博山篇》云：“龙北发朝南来为正势，龙西发北作穴南作朝为侧势，龙顺水上朝逆水下此乃逆势，龙逆水下朝水上此乃顺势，龙身回忆祖山朝此乃回势。”

　　风水学中「龙」者，山脉也。因山脉逶迤升沉如龙形，故称。廖《泄天机．寻龙入式歌》：「爰从重浊凝於於地，便有上下势。势来升沉是行迹，先哲呼作『龙』。」蔡元定《发微论》：「夫山以静为常，是唯无动，动则成动矣。成龙之山，必积极翔舞，若其偃硬强勒，则不融结者也。」

　　横梁压顶：多指睡床上方有横梁，躺在床上的时分看上去就是横梁横压着身材，如许会对身材欠好，不但是心思上，从当代物理上能够了解为，横梁双方的气流因为横梁隔绝不克不及经由过程故而顺者横梁直冲而下，人在睡觉的时分自己就卫气内藏比力简单遭到外邪入侵（就是简单受凉），而再加上气流直冲，相称于开着空调或电扇对着人体直吹一样，吹得久了，人也会呈现麻木等异状

　　明清以後，术家偏向「峦头为体，理气为用」，两派垂垂合流。但在实践使用，理气之法偏重於营宅方面。

　　所谓「宫」，即九宫方阵，术家附以乾宫，坎宫、艮宫、震宫、巽宫、离宫、坤宫，兑宫和中宫的称号，以运星入值中宫，馀依乾6、兑7、艮8、离9、坎1、坤2、震3、巽4、中五的序次飞布九宫，以後地位，随年、月、日、时不竭变更，值紫、白为吉，遇碧、绿、黄、黑为凶。以星的休咎决议间方位与祸福福祸的干系。星不只自己有休咎之分，并且跟着罗盘的转旋，又有适时与失令的休咎之辨。术家以为九星各有旺生衰死，当运者旺，未来者生，已过者衰，太久者死。九星的生旺衰死起首用以占测九运各个方位的休咎，其次用以断定飞临统一宫的山星与向星之间的干系休咎主属。这些干系有的以卦象论，有的以五行生克论，有的以河图天赋之数与洛书後天之数相共同论，而休咎全以星之适时与失令为准。一运中凡可用之星为适时，反之为失令，适时则吉，失令则凶。

　　文昌位：书台摆放得宜，可令思维明晰、肉体集合和汲收力强。这个恰当的地位，就是风水上所说的文昌位.

　　少祖山：近穴之山。诀云：“近穴名为少祖山，此山凶吉最相当。开睁展翅为吉祥，低小孤独力必悭。”

　　以逝世亲人掩埋所在为目的的风水挑选，普通选摘要件包罗山脉走向（来龙）、水流向、穴位、埋棺深浅等等。

　　别名「内阳」。堪舆家称穴前平展坦荡、水聚交换的处所。按间隔穴场的近远，又可分为小明堂、中明堂〈内明堂〉、大明堂〈外明堂〉。廖《泄天机．明堂入式歌》：明堂气聚始为奇，不聚即非宜。但凡穴前坦夷处，即是明堂位。....明堂光亮照万方，宽广始为良。」缪希《葬经翼．明堂篇》：「明堂者，穴前水聚处也。」徐善继《人子须知．水法》：「明堂欲其平允开畅，团圆朝抱。」又同书〈穴法〉：「若明堂不正不聚，倾注倒侧，则是真气不融，纵有美穴，亦须弃置。」

　　（注：十二地支对应十二生肖子：鼠；丑：牛；寅：虎；卯：兔；辰：龙；巳：蛇；午：马；未：羊；申：猴；酉：鸡；戌：狗；亥：猪。）。

　　八宅：就是衡宇所坐的八个卦山，“八宅派”的风水实际，都是以衡宇所坐的八个卦山卦名来定名衡宇。比方，某衡宇坐子山午向，子在北方属坎，坎卦管壬、子、癸三山，是指坐这三个方位上的衡宇，坐这三方位的衡宇都算坎宅。