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　　《易·乾》云：“九四，或跃在渊。”作为华夏文物收藏之渊薮，中国国家博物馆藏古代铜镜数量巨大，包括考古发掘品、出土品、传世品，以后者占绝大多数。笔者曾经总结出国博铜镜的三大特点：一是时代蝉联，自成体系；二是发掘品精，工艺上乘；三是题材广泛，形制多样。

　　国博馆藏与龙相关的铜镜，大致可以分为四类：第一类是以龙纹的鲜明形象作为主体纹饰，第二类是以龙纹作为组合纹饰之一，第三类是以龙纹作为辅助纹饰，第四类是镜背上看不到龙的形象，却是反映与龙相关的传说故事。

　　今选择国博馆藏部分与龙相关铜镜，结合目前国博相关展览展品，按照上述分类，记述其形制、纹饰等基本信息，总结不同类型铜镜上的龙纹特点，并以图文并茂的形式呈现出来，以充分展示国博馆藏铜镜上神龙形象的艺术魅力。

　　这一类铜镜数量占有一定比例，如战国三龙镜、东汉盘龙镜与双龙镜、唐代与辽代盘龙镜、明代盘龙镜等。

　　国博“古代中国”基本陈列展出一面战国三龙十六连弧镜，以镜钮为中心，环绕钮座等距分布三条龙纹。龙首回顾，头上长角，龙口大张五行八卦天干地支图，身躯呈S形，单腿独立，龙尾细长宛转，后扬内卷。另有一面三龙镜，龙纹姿态夸张变形，富于动感，在国博“镜里千秋：中国古代铜镜文化”（以下简称“镜里千秋”）展览展出（图一）。

　　还有一些战国蟠螭纹镜纹饰以密集的细线来表现，不易辨识。值得称道的是1976年湖北江陵县张家山201号战国晚期楚墓出土的透雕蟠螭纹镜，镜背纹饰呈十字对称，分为四组两两相对的蟠螭纹，均为侧面形象，弧形短角，圆眼，张口，身躯呈S形，屈曲柔美，尾部向上翻起内卷（图二）。“镜里千秋”展览展出。

　　国博藏东汉盘龙镜属于典型的龙纹镜。在其镜背之上，有一条盘龙环绕镜钮，表现的是侧面形象。龙首向右，瞋目张口，尖角后伸。仿佛龙的部分身躯压于镜钮之下，钮下方露出龙爪、卷尾（图三）。另有一面东汉赵氏作双龙镜，圆钮座外环绕双龙，首尾相接五行八卦天干地支图，呈逆时针方向排列。龙首高昂，龙角后扬，双眼凸出八卦图片大全集高清。龙身造型相同，均呈S形，龙身卷曲，仿佛身躯中段被一枚大宝珠所压，后半段又从宝珠下钻出，后肢一屈一伸，长尾下垂后卷，钮右侧铸三字隶书体阳铭“赵氏作”（图四）。

　　这两面龙纹镜均为传统的圈带式构图。龙纹为浅浮雕，充分运用线条的表现力，来展示盘龙的形象。东汉晚期，流行将主区纹饰与镜钮融为一体的设计理念，常见于龙纹镜、龙虎镜、飞鸟镜上，成为此时铜镜设计的一个显著特点。《说文·龙部》云：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊八卦图片大全集高清。” 所以，在两汉时期镜背上呈现出来的龙纹形态各异，不拘一格。作为龙纹镜发展史上的重要一环，东汉盘龙镜将以单龙作为主体纹饰的表现形式发扬光大八卦图片大全集高清，其上承西汉龙纹大方镜，下启唐代盘龙镜，后来宋辽金、元明清龙纹镜已呈衰减之势。随着时间的推移，龙纹镜不断变化，逐渐形成了一个完整的发展链条。

　　盘龙镜也是唐代龙纹镜具有代表性的镜类。国博不仅收藏有直径达到31.6厘米的大型盘龙镜（图五），而且还有目前仅见一面的螺钿盘龙镜珍品，1957年于河南三门峡市区工地1914号燕圣武元年（756年）墓出土。镜背主体纹饰为一条盘龙绕钮而行最完整的八卦图图片，呈顺时针方向。龙的整个身躯向右，但龙首向左，回顾镜钮，龙口大张，有神龙衔珠之意。双角后扬分叉八卦太极图的含义五行八卦天干地支图，双目圆睁。身形健硕，龙鳞刻画层层叠叠，细致入微。前后肢粗壮有力，分布于近镜缘处。前肢分列龙首下部左右，前伸后屈，张牙舞爪，龙爪均为三爪，前肢后爪略残，仅存两爪。后肢位于镜钮左上方与右侧。龙尾略残，绕于后肢前侧。龙体下方及右侧、接近镜缘处，饰以七朵祥云纹。“镜里千秋”展览展出了此镜的复制品（图六）。

　　还有一面李彦河先生捐赠的盘龙镜，形制为八出葵花形，内切圆形。以镜钮为中心八卦图片大全集高清，一条盘龙身躯环绕，呈顺时针方向旋转。龙首昂起，扭颈回眸，双角高耸，张口伸舌，鳞爪飞动，一后肢被龙尾所缠绕，龙爪均为三个爪，四周各饰一朵祥云纹，镜缘处饰以花鸟、蝶花。直径19.5厘米。2024年，国博“龙肇新元：甲辰龙年新春文化展”展出（图七）。

　　辽代盘龙镜的构图仿照唐镜而为，亦为一条神龙围绕镜钮盘旋，布满整个镜背。面向左侧镜钮，龙角立起，双目大睁，张口吐舌，曲颈后移。身躯弯曲回还，鳞爪飞扬，前肢张开，后肢略屈，向内卷曲的龙尾被一后肢所压。匠师在设计时将圆形镜钮视作宝珠，恰好处于龙口的涵盖范围，呈现出神龙含珠的意境。盘龙纹为浅浮雕，盘龙的五官、鳞片、四肢、四爪等局部均有细致刻画。其创作题材、表现形式继承了唐代盘龙镜的传统，并在此基础上有所变化八卦太极图的含义，体现在颈细身粗，不是“尾缠腿”，而是“腿压尾”。“龙肇新元：甲辰龙年新春文化展”展出（图八）。

　　元至元四年双龙镜，其圆形镜钮外饰一细线方框，框内四隅各有一字楷书体阳铭，右旋连读为“至元四年”。框外上、下各有一条龙纹。上方龙纹头左尾右，瞋目张口，鳞爪飞扬，为四爪，状若利钩。龙首前有一龙珠。龙体前后饰以花朵、荷叶纹等。下方龙纹形象与其相似，仅是头右尾左，朝向与前者不同。镜背纹饰构图饱满，双龙形象却无大唐飞龙的气势，唯其为纪年镜，为其他元代铜镜的断代提供了标尺。“镜里千秋”展览展出一面，直径25厘米；“龙肇新元：甲辰龙年新春文化展”亦展出另外一面，直径21.5厘米。

　　明代盘龙镜布局亦仿自唐镜，由此可见唐代对后世的深远影响。一条盘龙绕钮旋转，首尾相接。龙首昂起，张口伸舌，龙口两侧有两根细长的触须，颌下有一撮水须最完整的八卦图图片。龙体健硕，龙鳞密布全身，背鳍、腹甲清晰可见。四肢前伸后收，后腿与龙尾相互交缠，龙爪为三爪，状若鸡爪，缺乏力量感。“镜里千秋”展览展出（图九）。

　　国博馆藏一面双龙镜形制较为特殊，为横长方形。镜钮上、下各有一条行龙，头右尾左。两条龙纹均为侧面形象，昂首向前，闭口，吻部突出，眼、鼻、耳俱见，龙角如一束发向后上翘。龙的四肢均为三爪，前肢一抬一按。脊背隆起，长尾分叉，由两个C形双钩线条组成，后扬内卷（图十）。其铸造年代有金、元两种说法，未提及断代依据。今依大顺三年（清顺治三年，1646年）双龙镜长尾分叉内卷的特点以及北京明代故宫龙纹石刻、安徽明代徽州双龙纹雕刻纹饰，将此镜年代定为明代，其下限到清代初期。

　　除了龙纹作为主体纹饰之外，龙还与虎、朱雀、玄武等其他动物纹相结合，形成龙虎、四神、十二生肖等多种组合形式，创造出全新的铜镜纹饰，如西汉鎏金中国大宁四神博局镜、新莽鎏金桼言四神博局镜、隋代四神镜上的青龙，唐代八卦十二生肖镜上的辰龙等。龙在其中的角色并不突出，与其他动物所占分量相等，仅占二分之一、四分之一或十二分之一。笔者在以往文章中对龙虎镜、四神博局镜谈及较多，今重点讲述别具特色的十二生肖镜。

　　因为十二生肖镜与每个人的属相都有关联，所以此类题材的铜镜受到历代人们的喜爱。国博收藏的十二生肖镜始见于隋代，晚唐最完整的八卦图图片、北宋、清代均见。“镜里千秋”展览展出两面隋代四神十二生肖镜，纹饰布局、动物造型相同，以一面镜缘带有绿锈的铜镜为例。其镜背纹饰分置于内、外两区中。圆形钮座外为内区，四面各饰青龙、朱雀、白虎、玄武，呈顺时针方向分布。龙首昂起，龙眼凸出，曲颈挺胸，肩生翼翅，身躯修长，呈S形，四肢劲健，长尾略曲内卷。四神形象之外，以一周弦纹圈划分出内、外区。以两周弦纹圈加十二条双纵短线将外区分割成十二个小格，内饰子鼠、丑牛八卦图片大全集高清、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪十二生肖。辰龙形象与其他十一个生肖大小基本一致，受小格空间所限，身形较短，呈行走之姿，长尾上扬（图十一）。铸造精细，由于所处空间位置的不同，位于内区的青龙与外区的辰龙造型风格迥异。

　　晚唐八卦十二生肖镜为八出葵花形，伏龟形钮，荷叶纹钮座。座外饰一周八卦卦象，应是后天八卦。卦象之外，环绕子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙等十二生肖形象。镜背纹饰均为浅浮雕，十二生肖均为侧面形象，塑造得生动有趣，神态各异，动感极强。其中，龙首昂起，龙珠可见，身形矫健，短翼上扬，长尾后卷，呈奔跑状。作为中心镜钮伏龟的静态，与外围十二生肖的动态形成了强烈反差（图十二），一静一动，一大一小，一内一外，在这种形象的对比中取得了视觉上的平衡。“镜里千秋”展览展出。

　　北宋十二生肖镜形制奇特，为六出菱花形加十二出葵花纹。位于中心圆形镜钮座之外，以一周弦纹圈将主体纹饰分为内、外两区。内区用短竖线分割出十二个小格，分别铸以“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”十二辰楷书体阳铭，外区是十二个圆圈纹，分别置以与铭文相对应的生肖动物形象，以概括、简洁的剪影形式来表现。其中，辰龙头上长角，吻部前突，四肢着地，龙尾上卷。

　　清代嘉庆七年十二生肖镜是一面带柄镜。钮外环绕三周弦纹，将镜背划分为三区。内区铸四字对读楷书体阳铭，连读为“东莱宝镜”。中区配置十二生肖形象，自上部子鼠开始，顺时针方向排列，依次为丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇八卦太极图的含义、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。其中，辰龙为侧面形象，吻部突出，触须上扬，前后肢直立，龙爪为四个爪，龙尾后伸，缺乏龙之神韵。外区铸有一圈十四字右旋读楷书体阳铭：“嘉庆七年壬戌，滇南抚署慎思堂铸。”从铭文来看，“嘉庆”即清仁宗爱新觉罗颙琰的年号，此镜为云南所铸，清嘉庆七年五行八卦天干地支图，即1802年。

　　东汉田氏七乳羽人四神瑞兽镜钮座外分为内、外两区。内区等距分布四叶座七乳，其间顺时针方向排列七组不同纹饰，包括青龙、朱雀、玄武、白虎四神等多种形象。兽形青龙抬头挺胸，尖角后扬，自龙首至前肢呈S形，四肢强健，阔步向前，长尾高扬，后伸内卷。外区纹饰有青龙、白虎、玄武、羽人、三足乌等形象，因外区空间狭长，故上述形象变形夸张，卷曲窄长，蜿蜒回环。接近镜缘处，装饰一周禽兽纹，有龙、虎、朱雀、两只三足乌及九只灵动飞奔的瑞兽（图十三）。位于外区与镜缘处的龙纹，皆为边饰，属于辅助纹饰。1956年，河南南阳百里奚村汉墓出土，“镜里千秋”展览展出。

　　明代状元及第镜钮座设计别出新裁，是仿造东汉龙虎镜上的纹饰。一龙一虎夹钮而峙，龙首与虎首两两相对，均为昂首张口，龙角后伸。显露部分身躯，另有部分如同被镜钮所压。盘龙后肢下方，铸一圆形印记楷书体阳铭“马”字。单字铭文之后，另有一条龙绕钮而行，共计两龙一虎。龙虎纹钮座之外四隅各铸一字，均衡分布四字楷书体阳铭，连读为“状元及第”（图十四）。古时科举称廷试第一名为状元；明清进士，殿试中一甲三名者，并赐进士及第，“及第”有科举得中的含义。“状”“元”两字之间，是一寿星端坐于祥云、仙鹤之上，其左右为祥云托起日月同辉，外侧各立一位仙人拱手侍奉。钮座两侧，各立四位仙人，手持宝物。仙人之间，饰以方胜、楼阁、祥云等，营造一种仙境气氛。

　　在状元及第镜的钮座内仿铸东汉龙虎镜纹饰的原因，笔者认为，铸造龙虎纹包含着古人期望荣登“龙虎榜”的深刻寓意。据《新唐书》卷二○三《欧阳詹传》记载：唐贞元八年（792年），欧阳詹与韩愈、李观、李绛等二十三人于陆贽榜联第，欧阳詹等均有文名，被当时人称作“龙虎榜”，有知名之士同登一榜的含义。上述铜镜于钮座盘龙后肢下方铸一圆形印记“马”字阳铭，应是铸镜作坊主人的姓氏。龙虎组合在不同时代有着不同意义八卦太极图的含义，如汉代有“左龙右虎辟不祥”的含义。到了明代，借用唐人“龙虎榜”的典故，将东汉龙虎镜纹饰仿制于钮座，有“金榜题名”的美好愿望，其含义发表了较大变化。此镜在“镜里千秋”展览展出。

　　国博还收藏有一面明代乘龙跨凤镜。此镜为双龙纹钮座，龙纹为辅助纹饰。钮座四面各铸一楷体阳文大字，上下右左连读，为“乘龙跨凤”（图十五）。“乘龙跨凤”为历史典故。“乘龙”一词最早源于《易·乾》“彖”曰：“大明终始，六位时成，以乘六龙以御天。”余敦康先生解释此句：“天道的运行适应六个不同的时空环境，遵循由始到终的发展程序，表现出不同的方式，初爻为潜，二爻为见，三爻为惕，四爻为跃，五爻为飞，上爻为亢，好比驾御着六条巨龙在浩瀚的天空自由翱翔。”

　　图十五 国博藏明代乘龙跨凤镜拓本（《中国历史博物馆馆刊》1997年1期，第124页，图23）

　　后人将他人女婿誉为“乘龙”，亦称“乘龙快婿”。据《艺文类聚》四十引《楚国先贤传》：“孙隽字文英，与李元礼（膺）俱娶太尉桓焉女。时人谓桓叔元两女俱乘龙，言得婿如龙也。”《初学记》三十引《魏志》，孙隽作黄尚，桓焉作桓温。杜甫《杜工部草堂诗笺》二《李监宅》：“门阑为喜色，女婿近乘龙。”宋吴曾说杜诗“乘龙”，是引用了秦女乘凤、萧史乘龙的典故。萧史传说为春秋时人。擅长吹箫，作凤鸣。秦穆公将女儿弄玉嫁给他，筑凤台以居。一天，萧史吹箫，引凤而来，萧史与弄玉跨凤成仙，飞升而去，秦人作凤女祠于雍宫内。由此可见，这面乘龙跨凤镜上的铭文，源于萧史、弄玉的故事。“乘龙”实指萧史，“跨凤”即为弄玉，此镜的性质应是一份明代用于新婚馈赠的贺礼，直径27.3厘米。

　　这一类铜镜数量极少最完整的八卦图图片，如金代柳毅传书镜。在国博“古代中国”基本陈列展厅内可以看到，另有一面铜镜尚未展出，刻画的是龙女已顺利回到洞庭湖、与柳毅依依惜别的场景（图十六）。

　　其二，馆藏龙纹镜少量为考古发掘品，源于河南、陕西、黑龙江、湖北八卦图片大全集高清、湖南等地。大多为传世品，其来源较为广泛。虽然出土地点不详，但参照同类发掘品，仍能对其年代做出基本推断。

　　其三，馆藏龙纹镜种类繁多，形成发展序列。具有代表性的铜镜包括战国三龙镜、透雕蟠螭纹镜，两汉四神博局镜、田氏七乳羽人四神镜、盘龙镜、龙虎镜，三国孙吴四叶八凤佛首镜，隋四神十二生肖镜，唐盘龙镜、八卦十二生肖镜，南宋双龙丹鼎镜，辽盘龙镜、乾统七年四龙凤镜，金柳毅传书镜，元至元四年双龙镜，明洪武二十二年云龙镜，清嘉庆七年十二生肖镜等，为研究中国古代龙文化史提供了重要的实物资料。