八卦测字算命八卦符号大全八卦罗盘图

　　形法家

　　形法家。又称情势、峦头、峦体、形家、江西之法，代表人物有郭璞、杨筠松、曾文迪、赖大有、谢双湖、周景1、俞廷举等。代表作有《葬经》、《撼龙经》、《玉髓经》、《葬法心印》、《泄天机》、《平砂玉尺经》、《堪舆鄙见》、《天文人子须知》、《披肝露胆》、《搜玄旷览》、《山洋指迷》、《天文知止》等。次要内容是重视龙、砂、穴、水相配，山水情势有情。

　　风水的另外一门户是理气度，此派以气说、阴阳、五行、八卦、十二干支八卦标记大全、二十四骨气、星命、休咎忌讳揉和在一同，有一套庞大而奥秘的实际系统。

　　在阳宅风水中，《宅经》曾指出：“宅以情势为身材，以泉水为血脉，以地盘为皮肉，以草木为毛发，以屋舍为衣服，以流派为冠带。若得是事俨雅，乃为上吉。”人平生中有一半以上的工夫是在室第家中渡过的。室第自己及情况的黑白与人的一样平常糊口干系极大，以是自古以来，室第便倍受人们的正视。因而，风水学平分离发生出特地研讨阳宅住屋的阳宅学理和阳宅学派天然是在道理场当中的事了。

　　关于阳宅的主要，《黄帝宅经·序》明白指出：“夫宅者，乃是阴阳之关键，人伦之轨横，非夫博物明贤，未能悟斯道也。就此五种，其最要者，惟有宅法为真秘术。”接着又说：“常人所居，无不在宅，虽只巨细不等，阴阳有殊，即使旅居一室当中，亦有善恶。大者大说，小者小论。犯者有灾，镇而祸止，犹药病之效也。”为此，结论是：“故居者人之本，人以宅为家。若安，即家代吉昌；若不安，即门族陵夷。”上至都城，次及州郡县邑，下之村坊署栅，以致民居，但人所处，皆其例焉。

　　对理气度先人有很多攻讦，说它“流弊之极”（《天文末学》）。“舍情势而勿论，独以卦列、天星、理气等说惑人”（《堪舆完孝录》）。“天星理气之说亦不敷凭，龙穴不正，天星虽吉而亦败。龙穴既的，天星不吉而亦发。故智者但求成穴之假真，勿泥天星之凶吉”（《天文正宗臆解》）。“唯有姓音不成凭，乖谬最清楚”（《人子须知》）。“理气各家，妄谈奥秘，令人迷惑八卦标记大全，久停不葬，为害不小”（《天文末学》）。“今时盲师横议，公理滋隐。崇饰方位，杂以天星，非分推寻，妄加拘忌，因而形家的学说废，而山水之本失”（《葬经翼》）。“后之学地者，断断不成托统统理气无稽之邪说”（《天文知止》）。这些定见是值得考虑的。

　　因为形法家的倡议和传布范畴次要在江西，以是又称江西之法。形胜派请求到田野看地形，需要目力眼光、足力。研讨办法讲务实践，因而触及很多实在的天文常识，对中国现代天文学的开展有必然奉献或起过一些鞭策感化。而风水的精髓也次要是形家的研讨功效。

　　《左传》纪录，齐景公倡议晏子从头选地盖房，来由是“子之宅近市八卦拆字算命，湫隘嚣尘，不克不及够居。”这阐明室第情况对处置政务有影响。

　　《后汉书·仲长统传》纪录仲长统对室第的请求是“使居有良田广宅，背山临流，沟池环币八卦拆字算命，竹木周布，场围筑前，果园树后。”背山临流，前有场囿，这恰是风水术对阳宅的根本请求。

　　传说理气这个学派始于闽中，传播浙江一带。宋时最流行，而以王伋为代表。因为以方位论五行，以是它离不开罗盘，罗盘成了这一派的端方。在罗盘中有二十四个方位，有管局九星，有三合九星，九星以外又推演催官，增入二十八宿宿度八卦标记大全，十分烦琐，以以致罗盘的条理到达二十四层。理气家不消四处考查山水，只在一个所在从罗盘上推演，前有杨盘，后有蒋盘。理气来源于秦汉五音、五姓，南北朝时梁有《五音相墓书》、《五音图墓书》、《五姓图山龙》等。唐朝邱延翰把罗经方位由十二位增长到二十四位。杨筠松、曾文迪、赖文俊八卦拆字算命、廖

　　清朝，北方人修四合院，大门都开在院子正眼前左角，称为青龙门，风海军称这类坎宅巽门最吉祥。《鲁班经》可算是总结性的典范。

　　《墨子·辞过》云：“古之民未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处，下润湿伤民八卦拆字算命，故圣王作为宫室。为宫室之法日：室高足以御辞润湿，边足以风寒，上足以待霜雪雨露。”这段笔墨阐明上古的民宅是傍山陵阜而建。

　　我国历代前贤都很正视阳宅文明建立，《释名》云：“宅，择也，言择吉处而营之也。”历代名流的室第，大多选在风水宝地，如百里溪、范蠡、郑玄、陶潜、谢玄、嵇康等人的宅地被传诵千年。传说风闻光武帝的旧宅在六安县，接近白水，取龙虎白水之义。风海军称为最好的阳宅有两处，一为山东曲阜孔子旧宅，地居泰山之下，沫泗二水交换，乃是平原得水之贵格，故子孙福祚绵远，万万年不停；一为江西龙虎山张道陵旧宅，有青龙白虎占据之势。历代文献中有很多关于阳宅的阐述。

　　唐朝，湖北黄州的浮图泓师精晓阳宅术。《丑庄日志》纪录，泓师为大臣张说相宅，警告张说不要在宅东北打洞。厥后，宅东北无端陷丈余，张说欲高山，泓师断言：“公当繁华一世，而诸子将不终。”并说：“客土无气，与地脉不连，譬身疮痛补他肉无益也。古人俗师妄语风水者，一遇方隅坎陷，则令补筑增辏，便谓藏风聚。岂不意哉，正人无惑焉可也。”这阐明阳宅文明日趋流行。

　　淳于智又问：“这人已死耶？”鲍接答复：“然。”接着，淳于智说：“这人安宅失宜，既害其身，又令君倒霉。宅东北有大桑树，君径入市门数十步，当有一人折新马鞭者，请买还，悬此三年，当得物。”鲍援听了他的话，前往市上买来马鞭，把它挂在大桑树上三年。厥后鲍援浚井，“得钱十万铜钱，杂器复可二十余万”，因而家境复兴。

　　三国时，吴国孙皓流徙丁奉一家。到了晋朝，在丁家的旧宅前后住过的有周凯、苏峻、袁真、司马秀等大户人家，但是都纷繁“凶败”了。尔后，又由减焘去住，“亦频遇丧祸”，以是其时有个名叫王富绰的人，平常“常以正达自居”，以为“宅无休咎，请为宅，未经择吉，即造筑，成果仍旧未居而败。”

　　宋朝高似孙在《纬咯·宅经》归结阳宅与休咎的干系云：“凡宅东下西高，繁华雄豪；前高后下，绝无流派；户高前下，多足牛马八卦拆字算命。凡地欲坦平，名曰梁土；后高前下，名日晋土，居之并吉。西高东下，名曰鲁土，居之繁华，当出圣人；前高后下，名曰楚土，居之凶；四周高，中心下，名日卫土，居之先富后贫。”这些定论到底有几公道性，值得讨论。

　　明朝吴江人计成撰写《园治》一书，对兴造相地、立基、房屋均有阐述，主意阳宅量体裁衣，不拘标的目的，任其天然。

　　甚么样的阳宅吉？甚么样的阳宅凶？我国自古以来有两大门户，一是形胜派，二是理气度。形胜派重视山水的前因后果，讲求明堂砂水和标的目的，把特定的阳宅放在客观情况中考查，夸大理论性和结果性，为公众普遍承受。

　　在前人的眼里，阳宅风水的黑白，间接干系到“家代吉昌”大概“门族陵夷”。在《晋书》里，还还有上党鲍瑗家由于“安宅失宜”，而多丧祸贫困。其时，鲍援被丧祸贫穷烦扰得焦头烂额，不晓得是甚么缘故原由惹起的，便去就教淳于智。淳于智占卜后，按照所得卦象说：“为君安宅者，女子工耶？”鲍接答复：“是也。”

　　禹、张子微、蔡牧堂等人兼谈情势、理气。宋朝流行的国音说即五姓说。理气的代表作有《青囊奥语》、《青囊序》、《天玉经》、《都天宝照经》等。专论理气的代表人物有王伋、张子微、幕讲僧、蒋大鸿等。

　　为了望知人家宅第的休咎，《地境图》“望百家宅法”很风趣，说：“有赤气者，家有泛财。白气大家家，有财不保。黑气有五，其伏在宅中。青气者，有银，地宝也。”

　　因为“宅者人之本，人以宅为家。宅安，即家代吉昌；宅不安，即门族陵夷”的传统说法，以是自古以来，人们关于阳宅风水的黑白，非常正视。《晋书·魏舒传》纪录，魏舒年少失怙，寄养在外祖父的家里，厥后“宁氏起宅，相宅者云当出贵甥。”外祖父见魏舒年幼聪明，以为必然会如相宅者所说的话。魏舒也说：“当为舅家，成此宅相。”这里，魏舒的意义明显是说，我长大后要好好勤奋，干一番奇迹，以证明舅氏门宅当出贵甥的说法。由此我们明天看出了其时相宅民风的流行，和人们对居宅风水的正视。

　　《御览·居处》引王隐《晋书》纪录：魏舒从小失怙母，住在外祖父宁氏家，“宁氏起宅，相者云当出贵甥。”上党有个鲍瑗请人相宅，宅修睦了，仍有劫难，方士淳于智批驳本来的相宅者说：“这人安宅失宜，既害其身，又令君倒霉。”这阐明，至迟在晋代，就有了特地处置相阳宅的风海军。

　　理气家。又称方位、宗庙之法八卦标记大全、屋宅之法、罗经之法，次要内容是五星八卦。五星即五行，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错。纯取五星八卦推定生克原理，又须乘气作向，掌握消纳，因而太极、河图、洛书、八卦、天干、地支、阴阳都成为这一派的实际根底。在此根底上，又有元运说，以甲子六十年为一元，配以洛书九官，阅历上、中、下三元为一周，再阅历三周五百四十年为一运，合九个六十花甲，即九个甲子。每元六十年为大运，一元当中，二十年为小运，用这类办法占卜地气的旺、相、休、囚、死。这个学说出自元末明初宁波幕讲僧，五代无此说（《灵城精义》）。