真正的五行八卦福图后天八卦图_后天八卦图解全图

　　五在上卦居中，是最幻想的职位

　　五在上卦居中，是最幻想的职位。龙获得天时天时，飞扬在天，占有没有限的举动空间，刚健中正的巨大人物，已占有统治者的职位。

　　在二的地位，还没有获得势力，只不外有巨大圣明的德性，曾经闪现罢了。喻指正人走出了压制的低谷，正开端谋取可以普遍施予德泽的社会职位。

　　孔子在宦途、推行儒家思惟上，屡遭波折，因而孔子还向深得易经真髓的门生商瞿就教，商瞿说：“你有贤人的聪慧，却没有贤人的职位”，孔子听后喜笑颜开，感喟说：“存亡由命，繁华在天，时也、运也、命也！孔子又说：“宓羲按照不祥的龙马送来的《河图》，写出八卦，教诲子民耕作养畜，大禹有不祥的神龟送来《洛书》而管理了大水，而我甚么都没有，这就是命啊！”

　　《易经》噬嗑卦上九爻辞上说：罪过极重繁重，刑具已负荷在头部，两耳都灭没了，这是凶害到达了顶点。’”

　　文王把对终生的深思总结的聪慧真实的五行八卦福图、感悟的任务、伐纣建周的方略、教诲世子的法例、治国安民之道都融在了卦图里。

　　为了使各人更简单大白《易传》，在引伸解读文王《周易》所作出的严重奉献，这里举几个案例予以阐明。

　　坤卦卦象为地，卦德和婉，观大地之情势有上下坦险，且能随高就低，有如山水地形顺势而行的卦象；正人因而当师法大地修养深沉的德行，以承载万事万物。

　　《易传》一共有十篇作品，是《彖tuàn传上》、《彖传下》、《象传上》、《象传下》、《系辞传上》、《系辞传下》、《白话传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，这十篇论著“如同《易经》之羽”，“翼”是“羽翼”的意义，有“帮助”之义，因而儒家称之为《十翼》。

　　从孔子与老子的这番对线岁就开端打仗易学了，只是《周易》枯涩隐晦，没专业的教师辅导，很难入门，很难把握《易经》所包罗天尊地卑等礼节方面的哲理内在。

　　如许天、地、水、火、雷、风、山、泽八样工具就出来了。天下上的万物万象都是这八种工具相互互动发生的，天与地互动，火与水互动，风与雷互动，山与泽互动，别的，这八种形状元素都能够穿插互动。以是我们就把这八种征象定为八个经卦，就是根本卦，并且这内里只分红两个小体系，一个就是跟天有干系的，一个跟地有干系的。

　　刚开端各人还半信半疑，但是厥后跟着考证次数的增加后天八卦图，各人都以为他说得很准，因而来问的人愈来愈多。

　　《诗》《书》《礼》《乐》和《年龄》这五种册本，都是以政治、经济等人事举动为次要内容，只要《易经》以描画六合人物的天然现象为主。这本书颠末孔子的收拾整顿，进一步将天然法例和人文法例分离起来，成为我们中华民族的举动原则。《易》自战国期间即被称为“经”。自汉朝始，《易传》与《易经》合编为一体，被儒家尊为“六经”之首。

　　周文王完成六十四卦卦象的天生、取卦名、排卦序以后，又开端为每卦写上经文，开端阐述六十四的主题；提醒与引领我们去贯通每卦、每个主题的聪慧。

　　据《史记．孔子世家》上纪录：孔子暮年出格喜好《易经》，读《易经》以致于绑住竹简的牛皮断了无数次，这就是成语：“韦编三绝”的来源。

　　孔子为《易经》做了十篇正文，称作《十翼》，孔子还说，假如能早点读《易经》，那末我就‘彬彬’了。这里的‘彬彬’，孔子在《论语》里做理解释，说：内涵的朴实赛过外在的文彩，则会显得粗俗，外在的文彩赛过内涵的朴实，则会显得浮滑，表里兼修，把握了《易》的文与质的度，则有正人的风采了。

　　一小我私家要进来捕鱼、打猎，最怕的是甚么？就是半路上碰着气候骤变，来不及遁藏，如许很能够连命都没有了。

　　风从火出之表象，意味着内部的风来自于自己的火，就像家庭的影响和感化都发生于本人内部一样。正人该当出格留意本人的一言一行，语言要有按照和内容，动作要有原则和端方，不克不及反复无常和功败垂成。

　　因而可知，孔子所说的：“五十以学易，能够无大过”，是指这位贤人到了50岁时，才真正了解《周易》的精华寄义了。

　　孔子和他的门生配合完成了注解《周易》的《易传》，即《十翼》，将本人的思惟融入《易经》，使《易经》发作质的奔腾，提拔到经的职位，被并入四书五经当中，为《易经》的完美与升华，功不成没，为人类留下了贵重的哲学思惟和巨大的文明遗产。

　　固然这一时辰，龙能否要飞扬，还没有下定决计。但曾经在深渊中，或跃动，或埋伏，进退有据，伎痒，具有不成限量的潜伏力气。

　　薛岚侨曾任中国社科院国际易学结合会，易学与经济开展专业委员会首任副会长，北京结合大学易学与经济开展研讨中间首席研讨员，中国都会综合体研讨中间首席易学参谋等职。2007年8月8日，在第十回天下易经大会上，被大会主席团评比为“天下出名易学专家”。返回搜狐，检察更多

　　《易传》在正文《易经》卦爻辞时，留意联络卦爻画正文，把详细的卦爻辞上升到笼统的阴阳干系，从《易经》六十四卦的寄义及爻所处的地位加以布列和停止注释，提醒了卦与卦之间、与爻卦象与卦辞之间、爻象辞之间、卦与爻之间的内涵联络，从而使《周易》六十四卦，由本来的狼藉不胜、有失体统，酿成了一个有机的，具有必然逻辑性的互相联络的同一体。《易传》经由过程对《易经》旧情势言语的新阐释，说出了新时期人对宇宙人生的理性考虑，证实了先民哲学地掌握天下的思想功效。

　　孔子说：“但凡得到伤害的人，都是由于他先前安闲于他的职位上。衰亡的家国，是由于先前自觉得国度能够长存的了。骚动扰攘侵犯的国度，是由于先前自觉得曾经治好，而疏忽荒殆，因而国度骚动扰攘侵犯致使衰亡。以是正人必需安不忘危，在安宁的时分，不要遗忘伤害，幸生死国的苦痛，管理的时分不忘祸乱的惨烈，以云云的慎重之心，自己安宁，国度能够常保。”

　　《周易》从六十四卦的布列上，开端以乾卦为首卦，以坤卦为第二卦，表白六合初开，阴阳交合，万物初生；又以既济卦和未济卦为末端卦，表白一事的终末又是另外一事的开端，轮回来去，循环往复。

　　孔子说：“全国的事物，有何足以搅扰忧愁的呢？全国同归于一个目的，所走的路子有差别。同归于一个好的幻想，有百种差别的思虑。”

　　除八经卦，即天泽火雷风水山地八个根本卦，是根据原有卦名起名外，别的则参考每一个卦的卦象寄义起名，如《泽山咸》，《风雷益》和《地火明夷》等。

　　孔子说：“隼是鹰鸟，弓矢是狩猎的利器，能执弓而射中禽兽的是人。正人储藏着宏大的才器在身上，等候机会的降临，而有所动，另有甚么倒霉的呢？正人不鸣则已，一鸣惊人，同理，有所动作时，决无闭结与停滞，精准非常，出外必有播种。这就是平居曾经积聚结成了宏大的才器，然后再有所动作，是以出而有获，无事不成。”

　　孔子说，“同人九五，在居尊得位，在全国和同之先，本有困难，故号咷大哭，以致诚动人，终至全国和同，故后欢愉而笑”。

　　《易经》与孔子的思惟干系，不管是《易》、《书》、《年龄》，都有一个配合的指归——理想。孔子经由过程这些册本要表述的工具都是以理想的兴衰、祸福、休咎为中间根究天道、清楚明了人之道。孔子思惟的底子起点就是济世。儒家思惟的本质与中心是治国平全国的社会理论，其根本内容在《易经》中曾经以抽芽的情势大批呈现。如《比》卦就是“和合”思惟的泉源，“比”表现了寻求敦睦亲善和安宁相助的社会情况的政管理想；《临》卦则论述了治国安民的详细战略，也是儒家仁政爱民、正身律己、德治教养思惟在《易经》中的抽芽。

　　《易经》与儒家有间接的血缘干系，两者阅历了配合的运气。《易经》提出仁义，主意贵民；而孔子主意仁政，阻挡苛政，提出“苛政猛于虎”。孟子则提出霸道，阻挡蛮横，主意“重民轻君”，对中国政治发生了深入的影响。《易经》主意出世，夸大理论，提出不离开社会，并把人性与天道并重。《易经》擅长从宇宙六合中悟“道”，并把象数之纪律使用于人类，这些准绳皆被儒家所汲取。

　　上九是乾卦的最高的一爻。曾经到达顶点。亢是极与高又枯燥的意义。龙飞得太高，既不克不及上升，又不克不及降落，进退维谷。

　　每卦的卦象都有六条或是阴的线段，又或是阳的直线，这就称作“爻”；每卦的卦象都是由六爻构成的。

　　《易传》对《易经》的编制（如卦象、爻象、爻位等）作了具体阐明，还保存了中国现代原始的占筮办法——大衍法。在《易传》发生之前的年龄时期，固然用《易经》占问曾经十分流行，可是对《易经》的编制、筮法都没有细致的阐明，而《易传》在这一方面却作了较为明白的阐明。这对研讨《易经》编制、筮法的来源，无疑具有很大的意义。若无《易传》，古人将不会晓得现代《易经》编制和占筮的办法。

　　孔子漫游各国，用时十四载，最初返回鲁国，孔子已六十九岁，年近古稀。时期，一波三折，颠沛流浪，历尽艰险；履行仁政，规复周礼，呼应者屈指可数，除卫国予以礼遇、楚国礼贤下士外，许多国君诸如曹国公连碰头礼都不给，等等。孔子终究大白，“明知不成为而为之”，如同按图索骥，乃“大过”。

　　厥后，人们风俗把宓羲八卦作为“天赋八卦”，把周文王改动方位后的八卦称为“后天八卦”，也称为“适用八卦”。至其中国《易经》获得了进一步完美，周文王被誉为《易经》开展史上的第二位贤人。

　　“人更三圣”就是指易经成书，由宓羲画八卦，文王作六十四卦和卦名、爻辞和孔子作《易传》解读《易经》的历程。

　　离卦为火，代表太阳，酷热，人们发明晚上从东边升起一团火，薄暮时到西方燃尽，天天都是如许，以为东方必然有许多火，故把离卦放在了东方。

　　把《易经》卦爻提拔到实际高度来停止正文。《易经》古经本为卜筮之书真实的五行八卦福图，其实际程度很低，而《易传》对《易经》所作的注释却十分深入。比方，《易传》从宇宙宏观角度讨论《易经》来源，以为《易经》是现代贤人仰观俯察，对大天然停止模仿、师法的成果，因此，在《易经》中八卦及六十四卦才表现了六合阴阳变革的纪律，对理想人生可以起到必然的指点感化。颠末如许一讲解，使《易经》实际变得广博博识，实际上远远超越《易经》古经。《易传》使《易经》完成了从占筮之学到哲学的过渡。

　　他就说：历来日诰日开端，我在这棵树上挂一个如许的图象，就暗示来日诰日是雨天，或好天，或打雷天，或起风天等。

　　《易传》把儒家的人文主义与道家的天然主义有机分离在一同，从哲学意义上对卦爻标记和卦爻辞停止片面的论述，表现了中国传统文明的底子肉体和最高代价取向。

　　《易传》，是现存最原始、最体系、最威望的正文《易经》的著作，是进修、研讨《易经》的必读之书。《易传》对《易经》的宏大奉献，次要表如今：

　　第二水和火，没有水我们活得了吗？没有火，我们吃甚么？以是天、地、水、火，就是四个糊口中最底子的工具。

　　地是三条断掉的线，这三条断掉的线也是分红下、中、上。最下边一爻由阴变阳，就代表地底下动；中心一爻由阴变阳，就代表地中心动；最上面一爻由阴变阳，就暗示地上面动。这三种状况都是两个阴一个阳，阳是少数，代表动，以是以阳为主。地底下动，就是打雷，打雷时我们能觉得到地底下有工具在动。地傍边动，就是水了，水就是在地傍边不断不断地活动。地上面最大的动就是山，以是地上面动就是山。如许一来，我们就晓得，雷、水、山是跟地有干系的。

　　“世历三古”就是说《易经》成书，阅历了上古、中古、下古三个期间。上古时期指三皇五帝期间；中古时期指夏商、西周、年龄、战国和秦代期间；下古时期指汉至清代期间（汉代后《易经》及其姊妹篇进入昌盛开展期间）。

　　因而，周文王就带着这些成绩，悉心肠研讨每卦的卦象，和解读每卦卦象的寄义。他发明：卦象中阴阳地位差别、互相干系不划一等都隐蔵着丰硕的寄义。最初，周文王按照这些信息把人间的万事万物梳理、归结成六十四类，再对应上六十四卦，而且给每卦起了响应的名字，这就是卦名。

　　宓羲对大天然察看以后，发明用阴阳解读宇宙、解读大天然和人，还不敷详细，因而持续察看，他发明人类社会永久都有三个天下，上为天，下为地，中心是人，以是宓羲发明的第二个机密，就是六合人。六合人在易经的思想里，称为三才。六合人三才对我们的指点意义也长短常严重的。我们常常说做一件工作，可否胜利，要具有三个前提：天时、天时、人和，就源于宓羲发明的六合人三才。

　　乾卦卦象为天后天八卦图，天道大天然的运转是刚健不平，恒古稳定，无始无终；天体运转，这是乾卦，天体刚健而运转不断的卦象，正人因而当师法天之行健，自主自强，自修、自悟、自发而不稍懒惰。

　　九是阳爻，三是奇数的阳位，阳爻阳位，因此阳刚得正。但已分开二的中位，上升到下卦最高地位的三，过火朴直，反而有伤害。有德性的正人，天性刚健耿直。假如整天发奋勤奋，夜晚戒慎恐惊，松散惕励，固然处于伤害的职位，也不会发作不对与劫难。

　　从上述案例能够看出，《易传》在解读文王的《周易》时，曾经在本来休咎祸福，占卜根底上，上升到让人明白为人处世，治国、理家，平全国的深邃原理。从而使易经的寄义、感化获得极大的升华。

　　论及西伯的功劳，指导族人伐纣胜利而王全国，当然是丰功，但比丰功更大的伟绩，则在于他为后代留下了《周易》这部著作。

　　阴阳、三才有了，要用甚么样的办法把它暗示出来呢？宓羲在察看六合的时分，看到六合止境的地平线，就是一条直线，宓羲就用一条横线代表阳，用断开的一条横线代表阴，这就是传说中的一画开天，阴阳就奇妙的暗示出来了。这一横和断开的一横叫做爻，代表阳一横叫做阳爻，代表阴的断开的横叫做阴爻。阴阳表达出来了，三才怎样表达呢？宓羲把阴爻和阳爻根据上中下的地位停止布列组合，一共能够布列成8个标记，这就是易经八卦的来源。

　　通观爻辞，我们能够看到一名高龄政治家的忧患认识，小到对一小我私家的鉴貌辨色，大到对一个时期的损益，兴衰的考虑。论婚嫁后天八卦图、盖房、炊饮之民事，论争役、祭奠、建立之王事，他都由象及理，举一反三，指出休咎祸福的纪律。

　　典范案例：诸葛亮草船借箭——借春风的故事，“万事俱备，只欠春风”，就是“天时、人和”二才都具有了，就差一个“天时”一才了，那就是春风。

　　文王入狱后，发明院子里长满了蓍草。前人以为蓍草和大龟一样具有灵性。由于蓍草寿命恒久，仰六合之精髓，假日月之明露，很有灵气，以是能动人间兴衰、人事成败。

　　孔子说，龙尚埋伏在水中，休养生息，临时还不克不及阐扬感化，是由于此爻地位最低，阳气不克不及披发出来的来由。潜是躲藏。龙的举动，属于阳性，这一爻，固然是阳爻，但地位在最下方，即阳气刚在公开发作，故不克不及对外举动。

　　坤卦：大吉大利。占问雌马获得凶兆。正人前往游览，先迷迷途途，厥后找到仆人，吉祥。西南行得到财物，东北行损失财物。占问假寓，获得凶兆。

　　乾卦的第二爻，鄙人卦的中心地位，因此得中，为有益的职位。潜龙曾经上升，出如今郊野。因为阳爻刚健，又在二得中的地位，具有中庸的德性。

　　正人观此卦象，当师法谦虚的美德，减损自豪、自卑之心，以补益谦虚低下之心；即损不足，以补不敷，使工作称量均衡，作均匀施予。

　　第三风和雷，六合水火就满意了吗？没有，偶然候火太大了，很热，我们就开端扇扇子，就是期望有冷风来，可见风也很主要。风来了当前，我们即刻会想到跟风相对的是甚么？就是雷，打雷的时分才会下雨，下雨后降温了。

　　画天的时分，我们很天然就会画了一条弧线来暗示天，并且我们发明天不是薄薄的一层，仿佛天外有天，天上有天，以是就画三条，这三线就像天。地在天底下，不断到天涯都有地，但是傍边有河道离隔来。天是连在一同的，但是地盘是团结的，以是宓羲很天然就画成一个断掉的直线。固然地上的土也不是薄薄的一层，以是用三画断掉的直线。

　　每卦都有本人的专属卦象，卦象内里包罗着丰硕的寄义。周文王先是按照这一卦的主题——卦名，和卦象停止整体阐述，然后再写出这一卦的中间思惟。这一段笔墨就称作《卦辞》。

　　周文王是商代最初一个王——商纣王期间的人。他是商代末年一个叫“周”的诸侯国的领袖，周国在现陕西省宝鸡市岐山县。由于位处商代疆域的西边，以是人称西伯侯。西伯侯行的是仁政，而当朝皇帝商纣王行的是虐政，我们都晓得商纣王是汗青上著名的暴君和昏君。商纣王传闻西伯侯（文王）行仁政，全国小的诸侯国纷繁归附于西伯侯，这就惹起了商纣王的记恨，就把周文王王软禁在羑里。西伯因而当了七年阶下囚。

　　64卦象和卦辞、爻辞配合构成了一个完善的团体，这就是发生于周代期间的《经》。《经》就是道，就是理，就是六合间、人生的大原理。阐来日诰日道、人性的书，才气称之为《经》。

　　孔子答复：我从六合阴阳的变革纪律中来寻道，12年不曾真正开悟（吾求之于阴阳，十有二年而未得也）。

　　孔子答：吾求之度数，五年而未得也。（我在礼乐、标准、法式等方面追求大道，5年工夫未曾得道）。

　　宓羲报告老苍生：二一二，即☵，代表下雨；假如好天，则报告一二一，即☲；而二二一，即☳，则代表打雷；逐个二，即☴，则代表起风。

　　从其时汗青理想布景看，孔子乃衰败贵族后嗣，但晚年运气多舛，保存维艰，时辰得为生存奔忙，底子没有精神去深耕《易经》，固然也就不会喜好《易经》。

　　我们把八卦分红两类，一类是跟天有干系的，一类跟地有干系的。我们把天画下来，这三条直线根据我们如今的理解，实在这个也是从从前传下来的，就叫上中下。爻这个字是《易经》内里的一个共同的用语，就是它每画都叫一个爻，最底下一画叫下爻，傍边一画叫中爻，最上面一条就叫上爻，爻就是一个标记。

　　而周文王分离每爻它地点的地位，和它是阴是阳，另有互相干系所躲藏的寄义等等来给每爻所写的一段笔墨，这被称作《爻辞》。

　　第四山和泽，风为何从何处出去，不从这边出去？本来是被山盖住了。山会盖住许多工具，以是山又显得很主要。山盖住这边的风，风就从那边来，何处是甚么？那就是海，偶然也没必要然是海，本地许多处所没有海，就把泽叫做海，像云南洱海、程海，内蒙岱海、乌梁素海等，海就是一个湖，一个泽，一个潭。

　　宓羲为中汉文明做出了宏大的奉献，他发清楚明了鱼网，发清楚明了音乐后天八卦图，缔造了笔墨，宓羲“始作八卦”，乃起于察看天、地、人、物当前，归结所得，建造为八卦的思惟标记。

　　“正人之道，或出而效劳全国，或隐处而独善其身，或缄默，或言语，如二人齐心，其尖利足断坚固的金属。齐心的意义，是说二人精诚连合，情意齐同，其气息的相投。如同兰蕙的芳薰。”

　　文王取来蓍草，折成数段，凭仗影象在地上摆出天赋八卦、天赋六十四卦的卦图，就如许重复地推演。文王从差别的卦象感悟出本身的运气、姬氏家属的任务；也从中看出了人间万事万物的运转纪律。文王在天赋八卦的根底上，从头布列次第，推表演后天八卦和六十四卦，就是当代人们熟习的文王八卦和文王六十四卦。

　　《易传》正文《易经》阐扬了儒家伦理传统，使《易经》酿成了一部品德涵养的书。《易经》作为占筮之书，本无伦理之说教，但因为《易传》把儒家境德思惟普遍引进到《易经》中，使《易经》的性子有所变革，使《易经》既具有占筮功用，又有教人修心养性的功用，也就是说，进修《易经》既能够猜测休咎休咎，也能够进步小我私家涵养，净化小我私家魂灵。战国期间出名思惟家荀子已经说过：“善为《易》者不占”。在荀子看来，学好《易经》能够占卜，也能够修心养性，而次要用于品德涵养。

　　有了六十四卦的卦象后，接下来就要思索每卦的卦名是甚么了。这卦名可不是随意起的，用六十四卦来代表人间的万事万物。

　　宓羲专注察看大天然。山水河道，花卉树木后天八卦图，星空，植物，上观天文，下察天文，远观诸物，近取诸身。他在寻觅宇宙，天然和人之间到底有甚么共通点，就是阴阳是配合的。好比大天然里有六合，天上有日月，地上有江山，人类有男女，有父子，都能够用阴阳来暗示。不只云云，宓羲还发明阴阳是可以互相转化的，好比白日为阳，早晨为阴，日夜瓜代，互相转化；动为阳，静为阴，那我们走路的就是一阴一阳互相转化才气走行进，这是宓羲发明的阴阳的特征。宓羲还发明阴阳的另外一个特征：阴中有阳，阳中有阴。好比太阳为阳，玉轮为阴，而太阳日出为阳，日落为阴；男报酬阳，女报酬阴，而人又是上为阳，下为阴，背为阳，腹为阴。各人熟习太极图所暗示的就是阴阳，和阴阳互相转换和阴中有阳、阳中有阴的的特征。

　　周文王宗子伯邑考到殷都以后，被商纣王正法且做成了肉酱，并送给周文王，听说是磨练他是否是贤人。周文王晓得对方的意图，以是忍痛吃掉了儿子的肉。吃下去，就意味着完全服了，因而周文王重获自在。商纣王对他的悔悟十分合意，竟授与他“西伯”身份，让他代表商代办理更大范畴的西方事件。

　　孔子处于一其中汉文化继往开来的轴心时期，他把之前的几千年的中汉文化做了一次体系梳理和深化收拾整顿，举一反三，承先启后，承上启下。孔子作为巨大的教诲家，门生三千，贤者七十有二，他率领其团队补葺《诗书》，翻译《易经》，收拾整顿三书六经。

　　虽然临时还不克不及采纳动作、阐扬感化，但其具有难以限量的潜伏力气，以是该当像躲藏的龙一样，哑忍不动，以等候机会。

　　细观周文王建造的爻辞，能够看出其时的民情民俗，和他对国计民生的考虑。他的阶下囚糊口，仿佛也有所触及。他多处指出“利见大人”的各类前提。夸大说“群龙无首”是吉象。须晓得，在常人眼中，群龙无首是乱象。但周文王以为只要群龙无首才气够阐扬每个人的聪慧。他还说不修旧德而从王事，将一事无成。在《蒙卦》中，他出格在初爻中指出给得了眼疾的人治好病，让他重见光亮，利于正在服刑的人，使他因积善而脱去枷锁。

　　九是阳数的最高位，五是阳数的最中位，含有至尊中正的意义。因此，这一爻后天八卦图，以飞龙在天，荀降甘霖，象徵巨大人物的膏泽，提高万民。阐明曾经到了大展雄图的极盛期间，该当撑持反对。

　　风、火、泽，这三个工具都跟天有干系。天就是三画直直的，持续的；天上面动，风，就是上面两个持续的，上面一个是变更的；天空中动，火，就是高低各一个持续的，中心一个是变更的；天上面动，泽，下边两个持续的，上边一个是变更的。

　　巽卦为风，代表刮风、起风、来风。谁人时期，我国该当从西北方来风较多，故把巽卦放在了西北方向。

　　孔子说：“不是本人所应阅历的窘境，却为了愿望而受困，必遭致申明俱裂的恶果。不是本人所应撤退退却的据点，却撤退退却以安身，必遭致身家危殆的恶果。名辱身危，已步入灭亡之田地，老婆那边能见到呢？”

　　坎卦为水，我国的河道大部门是从西方流向东方，前人以为西方必然有许多水真实的五行八卦福图，络绎不绝流不尽。故把坎卦放在了西方。

　　正人见此卦象，领会道之巨大，运转不息，明察善恶，在恶念未显之前，立刻抑止；在善念未彰明，亦可以使之发扬为善；适应真善美的天命，以到达天人合一之地步，完成大同之幻想。

　　他报告人们：“来日诰日是大好天，你去好了”，“来日诰日往南走有雷，你要当心”“你往西北走，有大雨”……。

　　以或跃在渊的龙，意味待机而动，只需掌握有益机会，就不会发作不对与劫难。这一爻，阐明曾经到了伎痒决议进退的阶段，该当慎重掌握最有益的机会。