风水八卦罗盘八卦的八个爻—八卦的基本符号

　　在《周易》经文中，“象数”指卦爻标记和奇偶之数

　　在《周易》经文中，“象数”指卦爻标记和奇偶之数。《左传·僖公十五年》:“龟，象也；筮，数也。物生然后有象，象然后有滋，滋然后无数。”初次提出“象”、“数”的观点和阐明“象”与“数”的干系。因为卦爻象数是出于占筮及“通神明之德”、“类万物之情”的需求而建造的，因而为当前占筮、哲理的说解供给了最好范式，成为占筮、哲理二大门户的原点。

　　卦爻象数标记是因何而作的呢？次要有两种概念，一种以为因占筮而作，一种以为因义理而作。前者以为《易》是占筮书，卦爻象天然是为卜筮而设；后者以为《易》是哲学书，卦爻象是为义理而设。从人类文明构成史看，人类文明是从巫术文明向人文文明开展的，卦爻象的发生是在巫术文明时期，应当是为卜筮需求而设的，但是同时它又是心情达意的，《系辞上》说:“立象以尽意，设卦以纵情伪，系辞焉以尽其言。”朱熹注释:“言之所传者浅，象之所示者深。”(《周易转义》)为了深入地“尽意”、“纵情伪”，以是设卦立象。

　　再看义理派。王弼倡义理，是否是完全颠覆象数呢？汗青上有“王弼扫象”一说，实在王弼并未“扫象”，而是“忘象”。他夸大的只是不要机器地、支离地去寻觅一字一词的卦象根据，而是要透过卦象从团体上寻觅深入的义理，从而提醒卦爻象及卦爻辞的真正内在。他阻挡强求卦象以傅会《周易》经义，而以为卦象的意味意义，是特定的，其意味的事物是普遍的，“是故触类可为其象，合义可为其征。”(《周易略例·明象》)如乾为健，其义不成改，但乾既可象天，又可象马、君、首，只需契合“健”义，则可触类而取。他夸大的是卦象的意味意义而不是意味物象。他不只没有融开《周易》卦爻象数，并且还发清楚明了许多象数条例，然后借此分析本人的形而上学义理。如:“一爻为主”说，以为一卦六爻中有一个为主的交，即“卦主”，详细地说有“一阴主五阳”、“一阳主五阴”、“主卦之主”、“成卦之主，并从注释筮法推导出“一以统众”说，以为“一”是六合万物的底子道理，“一”就是“无”。再如“初上不管位”说，以为任何一卦初爻与上爻均无肯定的阴阳本位，均不言“得位”、“失位”风水八卦罗盘，由此引伸失事之终始前后风水八卦罗盘，偶然为阳，偶然为阴，不是牢固稳定的，即“尊卑有常序，终始无常主。”他还借解亁、坤两卦，提出“亁坤困形”、乾健坤顺为六合之德性的概念；借解“大衍之数”提出以不消之“一”为太极、为“无”的本体观。可见王弼不是“扫象”，而是提醒并阐扬“象”的义理。

　　集宋朝理学之大成者朱熹则是综合“义理”与“象数”的范例。他以为“易只是一个空底物事”(《语类》卷六十六)，“前人淳质、初无文义，故画卦爻以开物成务。”(同上)“易本卜筮之书......想当初宓羲画卦之时，只是阳为吉、阴为凶，无笔墨.....后文王见其不成晓，故为之作彖辞。或占得爻处不成晓，故周公为之作爻辞。又不成晓，故孔子为之作十翼，皆解当初之意风水八卦罗盘。”(同上)指出卦爻象数为先，本为占而设，后代逐步从卦爻象中讲出一番哲理来。他还说:“先见象数，方得说理，否则，事无实证，则虚理易差。”象数为先，义理为后，从《易传》开端“犹就卜筮上收回很多原理”，“重复都就占筮上创造晦人底原理”(同上)。他还以为“卦爻阴阳皆形而下者，其理则道出。”卦爻象数为形而下之器，义理为形而上之道。他在《易九赞》提出:“理定既实，事来尚虚”，“稽实待虚，存体使用”。以卦爻象所说之理为实，卦爻象所说之事为虚。卦爻象具有笼统意义(理)和详细意义(事)。该当把握卦爻之笼统之理，从卦爻象辞的个体事项中归结出类义理--笼统义理。从理本论态度动身，朱熹又以为“有是理则有是象，有是象则其数便自由这里。”(《语类》卷六十七)先有阴阳之义理，后有《周易》象数，附和程颐理为体、象为用的概念，以为“先体然后用”，表现了理学派易学的特性，也表示了对“象数”、“义理”干系的冲突熟悉。

　　西汉末年，谶纬盛行。《易纬》将孟、京卦气说、汉朝阴阳五行说和董仲舒今文经学的神学目标论融为一体，将《周易》奥秘化、实际化八卦的八个爻，提出九宫说，八卦被配上九数(五居中不配卦)、分家九位，再配上五行、十仲春骨气和五常之道德。《易纬》还提出爻辰说，按六十四卦序次，每对峙两卦共十二爻配十二辰，代表十仲春，以之计较年月八卦的八个爻、讲解《周易》。《易纬》经郑玄的阐扬愈加完整、烦细。汉末荀爽创乾升坤降说，以爻位起落讲解《周易》；虞翻主卦变说，以卦变、旁通、互体、半象讲解《周易》，成为汉象数解易的代表。汉易至此，已走向冗杂、噜苏之途。

　　那末能否象数派与义理派互相对峙而截然分流呢？究竟并不是云云。汉朝象数派，言卦气、纳甲、八宫、五行、爻辰、卦变，仍有哲学义理方面的意义。卦爻象数被算作是涵括了天然界和人类社会的天下形式，经由过程卦气说，成立起一个以阴阳五举动框架的宇宙哲学系统，在鼓吹天人感到、占候之术的同时，也论述了《周易》变易之理，开端讨论了天下的遍及联络、天下的来源根基及发作变革的纪律。

　　就交融“象数”、“义理”而言，较早提倡者是北宋司马光，他在《温公易说·易泛论》中说:“或日:贤人之作易也，为数乎？为义乎？日:皆为之。两者孰急？日:义急，数亦急。”南宋王应麟担当此说，提出:“然义理、象数，一以贯之，乃为尽善。”(《困学纪闻》卷一)

　　以象数为体，以义理为用；以象数为情势，以义理为内在，是易学的根本特性。今世易学研讨中呈现的所谓“象数易”、“义理易”及“科学易”、“人文易”、“哲学易”、“占易”等观点都是不契合易学这个根本特性的。将象数和义理朋分开来，舍弃一面，单论另外一面，都不是易学。当代易学的次要使命该当是从团体上去研讨这类标记体系与笔墨体系所分析的“易道”。“易道”的内涵极广，阐明其内在极小，能够从易学思想方法、代价理念、人文肉体角度去提醒“易道”的宇宙论、办法论、代价论意义。

　　宋朝义理派代表程颐就“象”与“理”的干系提出了一个出名的命题:“体用一源，显微无间”(《伊川易传·序》),以为“理”是《易》之体，“象”是《易》之用；“理”是隐微的，“象”是明显的，两者不成别离，融合为一。主意有“理”然后有“象”，由观览其“象”而贯通其“理”。并在解《易》卦爻象及卦爻辞的根底上提出其广博的理学思惟，他独一的哲学著作就是《程氏易传》。虽然本文不附和“理”为“体”、“象”为“用”的概念，但程氏体用合1、不成别离的概念是极有看法、应充实必定的。

　　《易传》的“爻位说”是对卦爻象数编制的最大创造，重在阐明占筮休咎之理。同时又开端因之而分析哲理八卦的八个爻。《系辞传》则重在借象数而论宇宙变易之哲理。总的说，《易传》的“义理”以哲理为主、占理为辅。

　　魏晋王弼一反象数派解易之风，主意“自得忘象”，创义理派，以老庄形而上学概念解《易》，正视无形的义理，鄙夷无形的象数。至此象数、义理两派正式分途。

　　“象数”、“义理”是个静态的观点，在差别期间、差别窗派中寄义有所差别。本文将“象数”的根本特性限制为标记、数目及图式，将义理”的根本特性界说为阐释《易》的文义和原理。

　　宋朝象数派代表陈抟、邵雍，推许河图、洛书，鼓吹卦变说，提倡天赋学，使象数学发作严重变革，不管是内容仍是情势都与汉象数学大异其趣。不只以此解易，并且多在创造、讲解字宙构成、变革及组成形式，根究六合万物来源根基和纪律。作为宋学支流的义理学派，因易以明道，程颐易学以“天理”为最高范围，奠基了宋明理学的实际根底；张载易学以“气”为最高范围，创建气学派。南宋朱熹、杨万里、杨简别离从理学、史学、心学角度对《易》加以推阐，使宋易义理派成为一股微弱的学术潮水，历元明而不衰。元明清易学根本上是对汉、宋象数派和义理派的延长、开展。

　　近代有人借“象数”标记分析天文、物理、数学，付与“象数”标记以科学的“义理”。这类借象论理的学风是易学的传统。正如《四库全书总目概要》所言:“易道广阔，包罗万象，旁及天文、天文、乐律、兵书、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易觉得说，而好易者又援以入易，故易说至繁。”

　　《周易》卦爻象数是《周易》的根底和起点，而涵括占筮与哲学的义理则是其服从与归宿。卦爻象数用之于论休咎悔吝，则其义理具有占颜色；用之于论天道人事，则其义理具有哲学颜色。“象数”是《周易》意味的标记形式，“义理”是《周易》意味的巫术、哲理的内在。“象数”是外显的，但其“义理”倒是隐含的。“象数”和“义理”体用合一，不成分裂。

　　象数与义理的体用合一，标记体系与笔墨体系的信息交换，使《易经》成为一部天下上无独有偶的现代文籍，使易学成为一门“广阔悉备，包罗万象”、整合了天道、隧道、人性的宇宙变易之学。

　　象数派和义理派的真正构成是在汉魏。西汉孟喜创卦气说，以六十四卦配四时、十仲春、二十四骨气、七十二候，使八卦之象、奇偶之数与天气变革相共同，以注释《周易》道理，阐明阴阳灾异。京房创八宫卦说，将六十四卦按八宫序次从头布列，各宫分为上世、一世至五世、游魂、归魂八个卦，各配以天干八卦的八个爻，每卦六爻各配以地支，八宫卦爻又与五行相配，以解《易》，将《周易》筮法引向占候之术，完成了汉朝象数派的根本系统。

　　唐朝易学以总结前人功效为主。孔颖达《周易公理》偏于义理，李国运《周易集解》偏于象数。前者采王弼、韩康伯注，推许形而上学义理，又兼采京房、郑玄象数派易注；后者聚集汉易虞翻、苟爽等三十余家象数派正文，亦兼采王韩义理派正文。

　　魏晋“义理”指老庄形而上学之理，对“象数”发清楚明了“一卦为主”等编制。宋朝图书学派之“象数”次要指河图、洛书、太极图、天赋图、后天图等易图像数体系，其“义理”指由此而分析的宇宙的来源根基、天生及变革纪律。义理派的“义理”次要指理学思惟系统，在“象数”上没有几创造。

　　“象”是《易》的底子，“象”是《易》的代称。《左传·昭公二年》有“见《易象》与《鲁年龄》”的纪录，此中“易象”即指《周易》，孔颖达疏:“《易》文推衍爻卦，象物而为之辞。故《易·系辞》云‘八卦成列，象在此中，又云‘易者，象也’，是故谓之《易象》。”(《左传公理》)《系辞下》:“易者，象也；象也者，像此者也。”提醒了《周易》的素质特性。

　　汉朝“象数”已不是纯真的卦爻象和卦爻数，而是指交融了四时、十仲春、二十四骨气、七十二候及天干、地支、五行在内的新的卦爻象数体系，其“义理”则以论述天文、物候、阴阳灾异为主。

　　在《周易》中，象数次要指卦爻象和阴阳奇偶之数，义理次要指卦爻辞和十翼(经、传)的文义和原理。

　　宋朝象数学缔造了新的象数情势，其目标恰是为了论述义理。图书象数将宇宙万物包罗天文、天气、乐律、历法、天文、丹道、人事等奇妙、调和地融汇此中。周敦颐对太极图的讲解，为儒家宇宙论供给完好的系统，提出了涵养成圣的实际办法，为新儒家的奠定之作。邵雍的天赋象数学，论述六合万物的天生变革，并以此为“心法”，由小我私家之心推及宇宙之心，他缔造的“元会运世”的运算办法，其实阐明宇宙汗青的周期变革。邵氏以其象数学为中间，推衍出一套关于宇宙活动变革的哲学系统，成为新儒家代表人物之一。

　　卦爻象数的内在-义理，是由卦爻辞、《易传》逐步提醒的。我以为卦爻辞和卦名是对卦爻象数的第一次注释。有人将卦爻辞也归入象数，称为“卦辞之象”、“爻辞之象”，如宋项安世说:“凡辞皆曰象，凡卦画皆日象。”(《周易玩辞》)本文不赞成这个概念，卦爻辞和卦名只是侧重于从取象角度即提醒卦象的意味意义来心情达意的，卦爻辞包罗天然变革之辞、人事得失之辞和休咎占断之辞，已触及到鬼神崇敬、人生立场、伦理看法和天下观。朱伯师长教师以为卦爻辞反应了:天道和人事具有分歧性、人的糊口遭受能够转化、对人的举动停止规劝的天下观(《易学哲学史》),可见卦爻辞已开端从哲理角度对卦爻象数停止诠解。至于“卦名”，同卦爻辞的内容有必然的联络，或从意味物象、或从意味事理给卦象定名，是卦名作者对卦象的注释。

　　关于卦爻象数的来源和时期，说法纷歧。传统以为宓羲作八卦，文王演为六十四卦，而《易传》则为孔子所作，这就是《汉书·艺文志》的所谓“人更三圣，世历三古”说。对尔后代连续有人否认。据《周礼·春官·宗伯》纪录:“(太卜)掌三易之法，一日连山，二日归藏，三日周易。其经卦皆八，其别卦皆六十有四。”连山、归藏、周易别离为夏、商、周之易，能够八卦、六十四卦在三代即构成，而《连山》、《归藏》均已失传，对其卦象与《周易》卦象能否不异已不成考。从近代连续出土的周初文物看，发明周初已有六十四卦。六十四卦象的发生能够比现存《周易》卦爻辞早，一者上三代之易中已有连山、归藏的卦象，两者从《左传》、《国语》纪录的筮例中有的卦爻辞与今本不尽不异，可知《周易》卦爻辞的定型是晚于卦爻象的。

　　实践上卦爻象数标记在其建造成型过程当中已躲藏着作者的理性思想。从六十四卦体系看，阴阳爻奇偶对峙二画颠末六次布列组分解为六十四个不重合的卦象(26=64),六十四卦为三十二个对峙面，六十四卦的卦序“二二相偶，非覆即变”，以天地为首、既未济为尾，包含深入哲理。《系辞下》在阐明卦象发生时说:八卦是仰观俯察，宏观考查了天文、天文、人过后发生的，“以通神明之德，以类万物之情。”卦爻辞只是开端开端触及这类哲理，还带有浓重的宗教巫术颜色。

　　综上所述，能够看出，与其将易学分为象数、义理二派，不如分为“占筮”、“哲理”二派。由于象数和义理是体用干系，不成分裂，而由象数阐明、分析的义理却有“占筮”与“哲理”的分途。至于其他支派从目标和用处上都可笼统归属这二大派。

　　综上，汉魏当前易学“象数”、“义理”的开展是不均衡的，象数派偏象数，重在创造各类象数编制；义理派偏义理，重在鼓吹各自的哲理、伦理思惟。虽云云，然均是“倾向”或没有“偏废”，言象数者未废义理，言义理者未废象数，至宋朝已呈现合流、互补趋向，只是元明清直至近代未能很好地发扬这一传统。从素质上看，不管是象数派仍是义理派，实践上都是在假借象数分析义理，即“假象以寄意”、“假象以明理”，只不外各自假借的“象数”、分析的“义理”有所差别罢了。

　　作为第二次体系解释卦爻象数和卦爻辞的《易传》使易象数开端由科学转化为理性、由宗教转化为哲学。固然《易传》的义理还没有完全从宗教科学中挣脱出来。朱伯师长教师曾重复夸大《易传》中有两套言语，一套是哲学言语，一套是筮法言语，这是很有看法的。《易传》的最大奉献就是其哲学言语，它将卦象所包含的哲理作了发掘，并以此为根底加以阐扬。《周易》卦象被算作是熟悉天下万物的天性及其变革纪律的最高“义理”，《系辞上》:“《易》与六合准，故能弥纶六合之道。”《易》“范畴六合之化而不外，曲成万物而不遗，通乎日夜之道而知。”“夫易，广矣大矣....以言乎六合之间则备矣！”《易传》借用卦交象，又吸取了儒、道、阴阳各家的概念，将《易》之哲学义剃头挥得非常高明。

　　《周易》经文的“义理”是经由过程卦名和卦爻辞表示的，次要分析卦爻象数所意味的物象、事理和休咎悔吝，因此其“义理”以占筮之理为主，兼含哲理看法。

　　《周易》是中国最陈腐最主要的籍之一，历代对《易》的解释办法多样、概念纷歧。《四库全书总目概要》将易学分为两派六宗，此中占卜宗、机祥宗、造化宗可归入象数派，老庄宗、儒理宗、史事宗可归入义理派。象数派和义理派成为易学研讨的两大学派，象数和义理成为易学的构成要素。传统普通以为:象数派和义理派是截然对峙的，象数与义理也是难以相容的。我以为这类概念负面影响了对易学素质及易学哲学的客观熟悉和深化研讨。本文旨在对这一成绩作一讨论。