八卦组成口诀阴阳八卦图图片？八卦符号全图

　　经由过程文明的交换与互鉴，犍陀罗艺术不竭抖擞出不相上下的生机与缔造力，对中国汉传和藏传释教艺术均发生了深远影响，并进一步走向天下，可谓香远“溢”清

　　经由过程文明的交换与互鉴，犍陀罗艺术不竭抖擞出不相上下的生机与缔造力，对中国汉传和藏传释教艺术均发生了深远影响，并进一步走向天下，可谓香远“溢”清。9月8日，由故宫博物院、巴基斯坦国度遗产与文明部考古与博物馆局、甘肃省文物局、甘肃省博物馆配合主理“香远溢清：巴基斯坦犍陀罗艺术展”在甘肃省博物馆盛大落幕，展期3个月。该展览被归入第六届丝绸之路（敦煌）国际文明展览会主题举动。展览是迄今为止在中国境内范围最大的犍陀罗艺术展，包罗文物212件（套）。此中，故宫博物院30件（套）、甘肃省博物馆9件（套），更有从巴基斯坦7家博物馆远道而来的文物173件（包罗来自犍陀罗中心区开伯尔普赫图赫瓦省的博物馆贵重藏品），此中不乏犍陀罗艺术典范之作，展览获得了中国驻巴基斯坦大使馆和巴基斯坦驻华大使馆的鼎力撑持。

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　　展览经由过程“香遍国：多元文明下犍陀罗文化的降生”“犍陀罗艺术的灿烂”“犍陀罗艺术的朝霞”三个单位，从现代犍陀罗文化开展的角度，显现出多元文明交汇下的多彩文化。

　　据史籍纪录，早在公元1世纪阁下，释教就沿着丝绸之路传入中国。楚王刘英暮年“学为浮图斋戒祭奠”，汉哀帝元寿元年，“博士门生景卢受大月氏王使伊存口传《浮图经》”。顺着释教传布的途径，发端于贵霜王朝的犍陀罗释教艺术经新疆、河西走廊进入华夏要地，鞭策了中国晚期释教文明与艺术的开展，并逐步融入当地文明元素和审美，开展出了如今遍及认知的佛像。

　　现代甘肃作为古丝绸之路的关键，是释教文明东渐的枢纽“驻泊地”。史籍纪录和考古发明均表白甘肃是释教在中国传布较早且昌隆之地。1992年，在甘肃省悬泉置遗址发明了一枚翰札：“少酒薄乐门生谭堂再拜请，会月廿三日，小浮图里七门西入。”证实至迟在公元1世纪下半叶，释教已在敦煌传布。西晋期间，世居敦煌、来自犍陀罗地域的和尚竺法护在西域汇集到大批释教典范本来后，“自敦煌至长安阴阳八卦图图片，沿路传译”，在佛籍翻译方面做出了宏大奉献，被誉为“敦煌菩萨”。

　　6世纪中期当前，跟着犍陀罗艺术中间的陵夷和转移，印度河上游地域的斯瓦特、克什米尔和吉尔吉特等地的处所艺术获得开展，在犍陀罗艺术朝霞的照射下，为10世纪当前藏传释教艺术的开展供给了充沛的营养。

　　贵霜王朝期间，释教在犍陀罗地域获得了反动性的开展，好比佛像的呈现、菩萨理念的鼓起、誊写佛经文本的成型、佛本生和佛传故事的再造等，都为释教艺术的开展翻开了一个新六合，犍陀罗艺术迎来了顶峰期间。因而，浙江大学传授孙英刚师长教师称犍陀罗为“释教的翱翔之地”。

　　十六国期间的甘肃地域前后被前凉、前秦、后凉、后秦、南凉、西秦、西凉及北凉统治或部门统治，释教与释教艺术在甘肃有了很大的开展。从现存以莫高窟、炳灵寺等为代表的晚期释教石窟寺，和发明于河西走廊的北凉石塔都可看到大批犍陀罗艺术的陈迹。北凉承玄元年（429年）高善穆石造像塔是现存北凉石塔中最完好的一件。这类扶养石塔是已知时期最早的中国古塔实例，其外型间接滥觞于犍陀罗艺术中的扶养小型覆钵状塔，经西域地域传布到河西走廊，七佛加一弥勒的组合方法亦来自于犍陀罗地域八卦构成口诀。但此塔在塔肩开龛造像，塔身刻经文、发愿文、僧俗扶养人姓名等做法在犍陀罗地域不见；塔顶端有斗极七星，塔基有八卦标记，并与塔肩八龛佛、弥勒造像及护法神王像相对应。此塔表现出释教文明和中国外乡文明之间的撞击和交融，是研讨晚期释教艺术和释教思惟的主要标本。

　　公元前3世纪中期，希腊巴克特里亚王国将犍陀罗等地归入统治范畴，希腊文明元素开端被释教所吸取阴阳八卦图图片。公元前1世纪，贵霜王朝的权力扩大到犍陀罗地域，到第三代迦腻色伽期间，将国都迁至犍陀罗地域的富楼沙（今巴基斯坦的白沙瓦），迎来了释教及其造像艺术的大繁华、大开展。公元4世纪，笈多帝国掌握了贵霜残存权力，犍陀罗艺术持续繁华。公元5世纪，嚈哒人攻占犍陀罗，犍陀罗释教艺术逐步式微。

　　天梯山石窟是中国晚期释教艺术的代表。出自天梯山石窟第4窟的北凉彩绘菩萨像壁画的艺术形象源自古印度外型，颠末西域艺术的革新，传入西北地域。其绘法接纳的是西域壁画中经常使用的“凹凸法”，凸显出全部人物的平面感，但线条使用丰硕有力阴阳八卦图图片，负担了次要的外型功用八卦构成口诀，则是新的开展。这幅壁画是释教壁画艺术自丝绸之路传入中国的一个代表性过渡。

　　中国和巴基斯坦均属于丝绸之路上的文化古国，两国文明艺术交换史积厚流光，犍陀罗艺术就是此中最灿烂的明珠。2023年恰逢“一带一起”建议提出十周年和“中巴旅游交换年”，我们希冀以文物为媒，搭建文化互鉴之桥，将丝绸之路文明交换互鉴的功效展现在广阔观众眼前，报告工具方文化相遇相知、交换互鉴的长久汗青。（作者单元：甘肃省博物馆）

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　　现代犍陀罗位于印度次大陆西北部，包罗今巴基斯坦率沙瓦谷地，印度河东侧的塔克西拉，斯瓦特河谷及阿富汗喀布尔河上游的哈达、贝格拉姆等地。这里地处亚欧大陆心脏地带，是丝绸之路上的关键和最主要的商业中间之一。这里被誉为“文化十字路口”，波斯文化、印度文化、希腊文化、草原文化在此碰撞。贵霜王朝期间，跟着大乘释教的鼓起八卦构成口诀，在多元文明的影响下，降生了在释教史上具有主要职位的犍陀罗释教艺术。

　　我国出名考古学家宿白师长教师以为，在河西地域存在一种秉承新疆龟兹、于阗等地造像传统，带有明显的西域和印度颜色，并最早开端交融汉地艺术的释教造像形式，据此提出“凉州形式”的观点。这一艺术形式对北魏期间云冈等石窟的开凿起到了相当主要的范例感化，进而对释教艺术在北魏的各处着花发生了深远影响。

　　犍陀罗艺术的降生源于多元文明的融合与碰撞。因为特别的天文地位，在长达千年的汗青长河中，犍陀罗地域前后被差别言语、不本家群和差别文明布景的民族所统治。公元前6世纪，这里是波斯阿契美尼德王朝的一个属地八卦构成口诀。两个世纪后，亚历山大大帝入侵印度大陆，将希腊文明带入犍陀罗地域。随后，印度孔雀王朝统治了恒河道域到阿富汗南部的广阔地域，犍陀罗地域是其主要的商业通道和防备内奸的前哨基地。出格是第三代阿育王时期（公元前268年公元前232年），释教开端进入犍陀罗地域，并广为传布。

　　多种文化的交换交融是犍陀罗艺术降生的根底，犍陀罗艺术吸纳了差别文化的标记、理念和神祇，才构成现在的风采。展览中有一件酒神金碗，中心人物显现典范的希腊贵族面相，为古希腊神话中的酒神狄俄尼索斯；四周交织散布翼狮与蕨类叶片纹饰八卦构成口诀，均为来自波斯的文明元素。展出的一件帝释天像外型则属于典范的希腊气势派头，其身份本为印度教神祇，在释教中却臣服于佛陀。更多希腊诸神被犍陀罗艺术所采取，比方泰坦神族的擎天神阿特拉斯形象被置于佛塔或修建物基层，以肩臂托起塔基；大批出如今佛传故事中的佛陀护法执金刚，其原型即希腊神话中的鼎力神赫拉克勒斯；另有海王波塞冬的儿子特里同、持花鬘的安琪儿等形象都被大批用作粉饰构建。别的，犍陀罗处所崇奉中的神祇诃利帝与般阇迦这对代表富饶、财产的伉俪神同样成为释教系统中的神灵八卦构成口诀，诃利帝凡是手持意味歉收富有的“富饶之角”，显现出高雅崇高的希腊女神形象，表现了希腊文化对犍陀罗释教艺术的影响。

　　在丝绸之路文化交换互鉴下降生的犍陀罗艺术，伴跟着释教文明的传布进入中国阴阳八卦图图片，对汉传和藏传释教艺术都发生了深远影响。这类影响不是纯真的生吞活剥，而是在其开展过程当中不竭融入新的文明元素，抖擞出新的生机与缔造力。其艺术魅力穿越万里之遥，连续数千年之久，在全部亚洲文化传布史上写下了光芒绚烂的一页。

　　展览中陈设的“忉利天降下”雕琢作品，报告的是佛陀成道后上忉利天为母亲摩耶夫人及众天神说法后返来的场景。作品中并未呈现佛陀形象，而在中心宝阶的最上级有一对足迹，意味佛陀。犍陀罗艺术晚期最明显的特性是具有古希腊、罗马雕塑的特性，从展出的一尊佛立像可见一斑。佛陀有海浪式卷发，高挺的鼻梁，稠密的一字胡，身材天然向左边倾斜，通肩式法衣的衣褶随身材行动天然表示，出格是其大睁的双目，与犍陀罗中前期佛陀形象有较大区分。艺术气势派头高度写实，仿佛一名庄重庄严的希腊罗马王者。贵霜期间，大乘释教思惟流行，菩萨在释教和政治宣扬中的感化凸显，出格是作为将来的佛和救世主的弥勒菩萨，成为犍陀罗艺术最主要的题材之一。在犍陀罗的石刻造像中，有很多已往七佛与将来佛弥勒菩萨相组合的石刻作品。佛本生故事（佛陀宿世的古迹）和佛传故事（释迦牟尼从诞生到成佛的阅历）也是犍陀罗艺术的主要主题。艺术家们如绘制连环画普通将故事雕琢在窣堵波等释教修建上，构建出一个崇高的星期空间。犍陀罗艺术另有一个巨大的缔造，即对佛本生和佛传故事的再造，这无疑是将犍陀罗塑形成为释教中间的主要办法。汗青上的释迦牟尼从未踏足犍陀罗地域，但在犍陀罗地域盛行的佛本生故事中表现出犍陀罗地域是佛陀宿世修行的主要所在，而这些故事在印度外乡其实不传播，如尸毗王割肉贸鸽、摩诃萨埵太子捐躯饲虎、须大拿本生、燃灯佛授记等。

　　晚期释教阻挡制作佛像，以为任何姿容和款式的形象都不敷以形貌逾越循环得到终极摆脱的佛陀，因而以莲花、佛冠、圣树、脚印、佛座等物件意味佛陀。即使厥后降生了佛像阴阳八卦图图片，但以意味物表示佛陀的雕琢艺术情势也并未中止。