汉语文体记文体介绍

　　随着消费时代的到来，文学呈现出多样化的发展格局记文体介绍

　　随着消费时代的到来，文学呈现出多样化的发展格局记文体介绍。图像充满了视觉世界，而文学则隐藏在视觉之后，隐匿到生活的缝隙之间去了。广告记文体介绍、手机短信、互联网上的帖子等等充斥着我们的生活。但是，这些能算是文学吗？当大家悲观地哀叹纯文学已死的时候，陈晓明却乐观地写下《不死的纯文学》。

　　陈晓明的《不死的纯文学》一书收集了他近两年创作的20篇文章。分上下两编，上编题为“后历史的幽灵”，共10篇。在上编中作者主要针对近来社会上讨论热烈的一些问题，如“纯文学已死”、“重建学术规范”、“给文学招魂”、“经典的缺失”、“文艺学的出路”、“文学批评的地位”、“历史问题”和“现代性问题”等等这些话题，通过自己独特的视角进行了论述。作者认为：“文学的灵魂从文学中消失了，但在其他的文化类型中显灵。文学给自身留下一副皮囊记文体介绍，却成了幽灵，附着于各种新生的文化样式中。”但这时文学并没有死，而是以另一种方式存活着。我们要乐观地对待文学，应该欢呼一个“大文学”时代的来临。他的观点是：“重建学术规范”的出发点是要回到文学经验本身、回到审美体验本身。并且我们也无须给文学招魂，文学只需回到自身，只需回到自身的审美品质。我们没有必要为没有经典而恐慌，历史会告诉我们这个时代的经典是什么，也许我们从此进入了一个没有经典的时代；文艺学开始走出元理论束缚的困境向文学批评转化，最终不可避免地会从文化研究中找到突破口，但归根结底还是要向文学回归。

　　虽然这些文章论述的问题各不相同，但是有个总的特点是一以贯之的作者始终把文学作为最终的落脚点，所有问题的种种解决都是要回到文学自身，回到审美自身。

　　下编题为“返乡的文学”。也是10篇。这些文章主要是作者针对一些有代表性的流派和作家的作品汉语文体，对具体作品所作的文学批评。主要包括“后左翼”文学、底层文学、王蒙的写作、林白的写作、乡土文学、当代长篇小说、个人化写作、身体写作等。这些作品看似好像是没有什么共同之处，其实有着一个共同的特点这些作品都是超出当时的现实的，具有异质性的文本。因为作者认为恰恰是那些始终保持着个人姿态的人们，那些始终反思警醒被同化和异化的人们，或者天生就是出走、游离，没有愿望，没有历史的合目的论的人们，他们有可能另辟一条弯弯曲曲的道路，这是他者的道路，没有归宿的道路。而这可能恰恰是文学的返乡之路。

　　上编的文章落脚点是文学，而下编作者指出文学的道路是写作。文学以它的书写、以它不可重复的个人性与一次性，表达着它对历史、生活和精神实在的追求。

　　本书对20世纪80年代以来的中国当代文学的变动趋势进行颇为独到的阐释，对当前的“文学理论”面临的那些困境以及超越困境的可能性及方式进行了深入的分析。关于当代“纯文学”在当代消费社会下“幽灵化”的问题；“纯文学”写作如何在自我更新与历史开创方面寻求新的法则等问题，都涉及到当代文学的一系列疑点与难点。针对这些问题，作者进行了独到的分析。他往往对同一个问题采用与别人不同的视角进行反思，在批判中能给人很大的启发性。

　　在《不死的纯文学》一书中，陈晓明饱含着情感，以生动的语言表达出深刻的思想。我们进入了一个“大文学”、“泛文学”的时代，他却怀着乐观的态度，在“泛文学”中寻找“纯文学”。在一片“纯文学已死”的哀叹中，他却抱定了“纯文学”不死的信念。作者的敏锐性无疑会引起人们广泛的注意。

　　然而作者在一些文章中所用的批评方法还是值得商榷的。《不死的纯文学》中的很多篇文章，作者往往是先从外国的理论或现象入手记文体介绍，对其简要介绍，然后过渡到中国的文学或文学理论的现状、困境与发展趋势，但是外国的文学理论与中国的文学情况有很大差别，用后现代的某些观点来谈论中国文学有时是不恰当的，甚至是没有必然联系的。所以我认为这种以外国理论作为切入点的做法有时是不很恰当的，应该斟酌而行汉语文体。