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　　我们留念金庸师长教师的最好方法，大概应是深切体会他昔时的创作语境和家国情怀，意想到他的各种时期范围，思悟他在创风格头正健时封笔的来由，而不是各类自我代入和宣泄式的梦想，更不是自踞为雄霸一方的定见首领，只顾着各自怀想那些年幼无知的鲁莽芳华

　　我们留念金庸师长教师的最好方法，大概应是深切体会他昔时的创作语境和家国情怀，意想到他的各种时期范围，思悟他在创风格头正健时封笔的来由，而不是各类自我代入和宣泄式的梦想，更不是自踞为雄霸一方的定见首领，只顾着各自怀想那些年幼无知的鲁莽芳华。

　　《纸侠客》共分10章，开篇扼要引见了港台新派武侠小说在20世纪50年月的发生启事和代表作家，它所因循的文学与汗青传统，它与旧武侠小说之间的分界，和金庸小说的研讨概略。注释部门则以香港明河出书社的《金庸选集》作为研讨蓝本，集合会商了《射雕豪杰传》 《神雕侠侣》 《笑傲江湖》 《鹿鼎记》这四部著作的情节开展、叙事本领与主题联系关系。此中还搀杂阐发了《雪山飞狐》与《飞狐别传》的主题内容和体裁变异，以此来讨论金庸确当代文类认识、尝试性创作伎俩的调解缘故原由，和他作为职业出书人的市场敏感度。在停止具体文本阐发的同时，作者还交叉引见了其他一些主要内容，包罗：新旧武侠小说和战后香港汉文连载小说的详细联系关系与区分；金庸创立的《明报》“出书帝国”与武侠小说创作之间的互构影响；金庸自己对作品的订正及缘故原由；作为典范化初始标记的《金庸选集》降生历程；金庸作品在大陆的风行征象等。全书最初一章还阐发了王朔在20世纪末对金庸作品的评价、由此而激发的争辩，和这场争辩的意味等成绩。

　　金庸作品备受歌颂的几个方面，就像《纸侠客》里所归纳综合的那样：饱含汗青情怀，对中国汗青的全景式表现；仿佛永无干涸的创意内容和使人头昏眼花的情节设想；多姿多彩的人物性情与庞大的心思描写；当代人的理性、西方文学本领与武侠文学传统的整合；剔除欧式言语元素而对文言文的从头塑造；将广博学问和艰深目光寓于使人赏心阅目标动作和局面表示；可以将中国文明与代价观有用通报给差别层面的读者群。

　　特别是本年头以来，跟着英国麦克勒霍斯出书社刊行《射雕豪杰传》第一部的英译本，再加上其精准有用的图书市场运作，招致金庸作品在国际读者范畴内突然升温的征象。我们无妨假想一下，假如这些征象可以归入《纸侠客》的阐发考查之列，那将会有何等出色。

　　不外我一直以为，金师长教师的武侠小说终究可否列出世代咏颂的文学典范行列，与它们在汉语文明圈以致于天下范畴内的典范化，实际上是两个层面的成绩。这个典范化趋向的构成和鞭策开展，从上世纪末开端，就曾经经由过程出书界、学术界和文学界的多方合作、评价与根本共鸣而发生明显影响。进入21世纪以来，从文明攻讦的角度对金庸作品及传布路子、文明代价停止深化研讨，则进一步提拔了它们的研讨代价。至于文学典范代价层面的最终评判，可谓见仁见智英语中的体裁。由于它们和一切开端完成典范化的近当代文学作品一样，还需求在一段期间内持续承受争媾和探论。

　　整体而言，韩倚松关于典范化历程的归纳综合，是以为上世纪50年月以来香港特别的政治文明情况和出书业的兴旺开展，才促进金庸这批作家采纳武侠小说的情势，不只用以依靠本人的家国情怀和政治文明考虑，同样成为出书传媒业的有用载体和开展路子，继而又经由过程出书业的开展，反过来增进小说本身的传布和影响。以后跟着历次订正改编，和相干学术集会的研讨会商，终究从本来相对边沿化的“次级文学种别”（“sub”-literary genre），逐渐走向文学典范化的门路。但是，伴跟着壮大的传媒劣势而构成的读者市场，和由此发生的文明征象，又引来了文学界关于金庸武侠作品本身文学性以致于典范性的质疑。

　　在《笑傲江湖》的创作过程当中，这类改变又发生出愈加深入冷峻的自省力：起首是这部小说的汗青布景曾经不像前几部小说那样明白，而此中的政治隐喻却愈发较着。用韩倚松的话来讲，这个故事里展现的图景，代表了一种“非政治化的文明思惟，它挣脱了地区及政治，同时也与绝世武功连结着间隔，终极则完善完成了仆人公的浪漫胡想。”他以为，这部作品以至关于武侠小说这一文类不成或缺的中心主题，即武林道义和武功本身，发生了底子疑心华康金体裁下载。这一章阐发里最为出色的部门，是对小说里豪杰与阳刚气质的形貌和界定的阐发。豪杰配角勉力连结的阳刚气质、各式人物脚色的阉割焦炙、阉割别人与自我阉割的举动、武功修炼能到达的最高地步、环绕武功秘籍而构成的漆黑政治旋涡、江湖划定规矩道义的虚假性，最初都奇妙活泼地分离到了一同。

　　跟着时势和本性命运的变革开展，金庸自己也经由过程武侠作品，对上述汉民族认识和家国情怀停止了深思英语中的体裁。从《射雕豪杰传》的完成，到《神雕侠侣》的继续，刚好是《明报》的创刊和起步阶段。韩倚松以为，《神雕侠侣》里的主导代价观，曾经开端从汗青叙事倾向于个别心思，从汗青开展倾向于个民气智与熟悉的生长，从政治代价倾向于兽性代价的维度。他还发明，《射雕豪杰传》里存在着并列平行的“山河”和“江湖”主题，而在《神雕侠侣》里则逐步转向“江湖”主题的偏重。再看小说的末端，杨过与小龙女别离16年后前去断肠崖赴约，他脱手挽救襄阳城并给郭襄赠予诞辰礼品，这几件工作，是在附近的工夫内发作。杨过的前后动作次第，另有他终极挑选与亲爱之人归隐真正意义上的江湖，而没有据守到襄阳城破的那一天，能够看出他与郭靖在代价观和动作弃取方面的底子不同。固然后者那一句壮志豪放的“为国为民，侠之大者”，已经让他打动不已。

　　韩倚松（John Christopher Hamm)的《纸侠客：金庸与中国当代武侠小说》(Paper Swordsmen: Jin Yong and the Modern Chinese Martial Arts Novel，夏威夷大学出书社，2005)是在博士论文根底上完成的研讨专著。这部著尴尬刁难上述典范化的汗青历程停止了具体的梳理、归纳综合与阐发。从今朝来看，有关金庸武侠作品的学术研讨文章曾经各色各样，相干论文合集也连续出书。比方1998年台湾汉学研讨中间、《中国时报》人世副刊与远流出书公司结合主理“金庸小说国际学术钻研会”并构成的论文集，和何素楠(Ann Huss)与刘剑梅合编的论文集《金庸征象：中国武侠小说与中国今世文学史》（Jin Yong Phenomenon: Chinese Martial Arts Fiction and Modern Chinese Literary History, Cambria Press，2007)。但是迄今为止，不管是英语天下仍是中文天下，像《纸侠客》如许以专著情势将文本剖析与社会文明语境有机分离起来的体系阐述，却并未几见。比年来不竭出现的“金学”研讨文章和方兴日盛的相干翻译出书举动，刚好证实了韩倚松关于金庸作品典范化历程、缘故原由与开展趋向的诸多精巧看法英语中的体裁。

　　韩倚松在引见港台新派武侠小说的鼓起缘故原由时，饶风趣味地阐发了1954年一则社会消息变乱的前后颠末和影响：即昔时1月17日由吴式太极拳师吴公仪和白鹤派拳师陈克夫在澳门举办的出名“交锋”变乱。这场终极并未决出输赢成果的角逐，凡是被以为是香港新派武侠小说降生的间接泉源。比年来收集传播的一段热点视频，就是其时拍摄的实在“打斗打斗”局面。

　　趁便说一句，从文史材料研讨的角度来看，《纸侠客》里对广东当地的武侠叙事传统停止了梳理，而且扼要阐发这一叙事传统怎样融入香港中文报刊载体、它与金庸所代表的“华夏派”武侠创作之间的较着差别，的确是浩瀚研讨文章里未曾考查的维度。假如按照这些共同的质料和视角，对香港武侠影视的兴衰历程停止分层式考查，特别是环绕着方世玉和黄飞鸿等广东武林传怪杰物而逐渐积聚的笔墨和画面叙事传统，能够说是新武侠小说影视改编之外的另外一条研讨线索。

　　这类时期布景和文明气氛，恰是韩倚松阐发新派武侠小说的创作形式，并对厥后《明报》创刊及版面内容设想停止综合考查的条件。他发明，其时香港英文报纸关于这场角逐的报导，和对中国技击的观感，根本上都持负面评价。与此构成截然反差的，则是华语报纸表示出的激情亲切立场，和相干报导对“国术”奇异魅力的设想持续。韩倚松指出，怎样对中国传统技击包罗的“中国性”停止界定，不只取决于外乡传统和民族认识，还取决于其时香港华人企图与西方“他者”停止有用辨别、同时又希冀有所仿效的庞大心态。归纳综合而言，这场角逐充实表现出香港华人在文明身份认同方面的庞大性。另外一方面，它也表现出当代媒体在大众话语塑造过程当中日趋主要的感化。这些身分对金庸武侠小说的持续创作、不变读者群的培育和《明报》代表的华语消息出书奇迹开展，都组成了决议性的影响。

　　比拟之下，《鹿鼎记》让小说叙事再度回归到详细的汗青情况下，而且再次面对异族入侵与朝代更替的熟习主题。但是此次占有主导的，却曾经是别的一种文明主义者的视角，它将以推翻式的笔法和情节设置，来面临以往作品里没法处理的诸多政治窘境。《纸侠客》的第8章对此有具体讨论，并以为《鹿鼎记》在一方面意味着金庸的关瞩目光曾经在70年月初从华夏移回到香港外乡，另外一方面也预示着他在八九十年月里关于“回归”这一主题的心态和观点。最初一章关于王朔的评价争议，则是金庸作品在“回归”大陆外乡后构成的浩瀚文明征象之一。

　　不管争议成果怎样，金庸作品对华语天下的影响曾经构成，而且曾经留下了深入的汗青印痕。韩倚松在书中特地夸大的是，金庸经由过程武学与传统文人自我涵养内容的分离，即斗殴工夫与阴阳五行、宗教哲学、字画艺术、音成功就的分离，不只完成了中国传统文明的体认与活泼再现，也折射出他对西方文学传统的吸纳。这一点，与闵福德在《鹿鼎记》附录里对“工夫”一词在技击范畴以外的各类内在注释很是近似。

　　因为作者研讨角度的缘故原由，金庸作品典范化过程当中的某些主要身分，并没有归入《纸侠客》的研讨范畴。比方，金庸小说在华语天下的风行与影视作品的改编和传布不成别离。从1958年香港峨眉影片公司拍摄建造的《射雕豪杰传》，到七八十年月邵氏公司拍摄的20余部影戏，直至厥后发生更大颤动效应的金庸武侠系列电视剧、90年月新派武侠影戏的创革伎俩和屡见不鲜的翻拍改编，都是这个典范化历程的有机构成部门。固然作者提到了朱愚斋的《黄飞鸿外传》是香港五六十年月黄飞鸿影戏，和八九十年月翻拍系列影片的故事滥觞，还提到了李小龙影戏在工夫观点推行方面所做的奉献，可是关于影视传布方法在典范化过程当中的感化，书中并没有偏重阐发。另外一个没有停止充足考查的相干层面，是中国本地在80年月初经由过程港台影视剧对金庸的理解而发生“金庸热”的汗青渊源。

　　联络金庸小我私家的状况来看，自从《明报》创刊后，金庸不只决然投身于1962年的“西岳救亲”动作，而且还由于亲身立笔撰写的社论而遭受剧烈的言辞进犯和人身要挟。他的作品逐步由家国情怀转向对豪杰生长和兽性代价的内省，恰是伴跟着如许的阅历历程。

　　经由过程贯串于几部作品的阐发会商，韩倚松提掏出金庸小说里越来越明晰的“豹隐”情结。《射雕豪杰传》里的黄药师和他的桃花岛、《神雕侠侣》里的杨过和小龙女、《笑傲江湖》里的令狐冲和任盈盈，包罗《射雕豪杰传》里提到的幻想人物，厥后出如今短篇小说《越女剑》里的范蠡，都是这类归隐豹隐的典范。以至是东方不败，也一样显现出对权利和武功发生厌倦后的激烈归隐志愿。韩倚松发明，这些脚色人物的配合点，在于他们对同性浪漫之爱的虔信；差别的地方，在于他们于浪漫之爱之外的肉体依靠。《射雕豪杰传》里集合于黄药师一人之身的武功、文学与艺术成就，与《笑傲江湖》里将绝世武功与自我阉割的联系关系、对逾越门派成见的恋爱和交情的赞同，对高明音乐本身的歌颂，既构成了照应，又构成了差别。桃花岛成了陶潜式豹隐的意味英语中的体裁，并为杨过和令狐冲连续仿效。与之相反，东方不败的机密花圃，既是他晚年为寻求绝世武功而终极葬身之所，也与令狐冲心目幻想中的豹隐之所组成了一种伪对应的干系。

　　在韩倚松看来，作为40年月末受制于时势变化而不得已居留在香港的本地文人，金庸不成制止地具有了浓重的华夏文明认识和家国情怀。这不只构成了他在武侠小说创作早期的基调，也决议了他与广东当地武侠叙事传统的底子不同。换言之，金庸作品的特性，较着表现出他与广东处所特征文明的间隔，而且勤奋诉诸于文明一统气氛下的国族幻想。这类国族幻想，或回归华夏文明的认识，与其时政治场面地步的动乱不定存在着亲密联系关系。在研讨金庸创作心态变革、出书运营战略、社会到场水平，以致于前期担当香港根本法草拟委员会委员的念头与实践奉献，是一个主要的审阅维度。

　　在20世纪60年月阁下，作为浩瀚盛行范例小说（genre fiction)的一种，金庸师长教师的武侠小说无疑曾经是港台新派武侠作品里的典范。但是，它们终究可否被视为真注释学意义上的绝世典范，这方面的争议却由来已久。从近来几天报刊收集上的留念笔墨和批评内容来看，当初的典范之争，既然没有跟着金师长教师在1972年创作顶峰期间的封笔而消弭英语中的体裁，天然也不会跟着他白叟家的仙逝而盖棺论定。特别是在我们今朝这个极度讲求长短判定的收集假造天下，欠好看到人们为了移动一张笼统的桌子、或革新一个设想的火炉而撕打到头破血流。更况且另有人小题大作，要借助这类热门成绩来挟制流量和言论存眷，趁便表达一下本人初读金庸时的少年情怀。因而也就益发惹起了更多的争议。

　　从外表上看，这场颤动一时的擂台赛为《新晚报》副刊编纂陈文统供给了灵感滥觞，而他以笔名“梁羽生”揭晓的连载武侠小说《龙虎斗京华》，是招致金庸在1955年开端创作《书剑恩怨录》的原因。可是韩倚松却敏感地意想到，这类简朴的追根溯源，无视了新派武侠小说得以传播与承受的汗青特别性，特别是低估了二战后香港层面庞大的文明语境对这类新兴范例文学发生的催生感化。即便是吴公仪与陈克夫这场看似无谓闹剧的角逐，韩倚松也可以从中观照出各类风趣的文明征象。比方吴陈二人的籍贯布景比力；这场“擂台赛”的划定规矩订定，以致于擂台制式，实在参照了西方拳击角逐的经历；构造方和参赛方在采访中或是夸大本次角逐是为了发扬国术、积聚善业华康金体裁下载，或是表白故意消灭中国技击传统的奥秘元素，并经由过程体系化开展，使之可以与西方和日本竞技技击不相上下。至于吴公仪精晓“点脉”特技的讹传华康金体裁下载，陈克夫在角逐前的晨跑和睦功操练，吴陈二人角逐时“中西合壁”的穿著装扮，紊乱的角逐或厮打历程，粤剧名伶新马仔（新马师曾）在角逐渐渐完毕后登台演唱《万恶淫为首》的喜感局面，更是活泼显现出新派武侠小说发生的特别时期布景。

　　阉割意象，大概表现出金庸师长教师本人关于绝对权利的警觉。别的，从情节和人物设想角度来讲，它也能够发生打趣戏谑的氛围调理感化。但《笑傲江湖》里的阉割焦炙，终极仍是在《鹿鼎记》的假阉人“小桂子”身上获得了消解。