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　　茅盾曾对一切投稿者的职业散布与性别区隔，做过大略的估量

　　茅盾曾对一切投稿者的职业散布与性别区隔，做过大略的估量。以“社会属性”来辨别，要以门生为最大批，约占总人数的34.9%，其次为中小学教员，约占15.5%，贩子占9%，笔墨事情者占4.7%，工人占1.7%，农人占0.4%，其他各类自在职业、军警职员及身份不明者共占33.8%；若以性别分，则为男性居绝大大都，女性仅占总数的4%至5%。因而可知，对此一征稿举动呼应最为热切的，仍是由都会地域男性小常识份子与“职业青年”所组成的小市民阶级，这与前文所述《糊口周刊》读者群的身份构造大抵符合。

　　1936年5月18日，上海《申报》登载了一则由“文学社”与“《中国的一日》编委会”配合签字的征稿启事，请求“天下的作家、非作家”将小我私家在5月21日这一天“所阅历、所见的职业范畴或非职业范畴内的统统巨细变乱”照实写出，投寄上海糊口书店转交“《中国的一日》编委会”，聚集成书，借以“表示一天以内的中国的全般面貌”。

　　不外，《中国的一日》终极收录的近500篇文章，能否忠厚地反应出如许的作者构造？主编者在编选的过程当中，能否曾渗透小我私家的客观好恶，致使扭曲了差别阶级本来所占的比重？

　　以是云云，固然和一样平常糊口自己的特别性子亲密相干体裁有哪几种小学。所谓“一样平常糊口”（everyday life, daily life），是一项相称恍惚含糊的观点，既没有牢固稳定的内在，也缺少明白的界线。普通而言，一样平常糊口指的是我们在糊口中几回再三反复的举动、重复阅历的路程，和我们最常占有的空间；它老是被疏忽的、不显眼的、不凸起的。换言之，它是一个“混乱”“不纯洁”的范畴，是“风俗、愿望与机缘的分离体”。也正因为其所具的庞大性与暗昧性，一样平常糊口自难纳退学院常识严厉的分类系统，成为专业常识消费者研讨会商的工具。此以是在一样平常糊口研讨范畴最具奉献的法国实际家亨利•列斐伏尔，曾把“一样平常糊口”比作一项残存物，“它是被一切那些共同的、初级的、专业化的构造性举动选择出来用于阐发以后所剩下的‘琐屑零星’”。

　　比及1930年月，内乱日亟，中国面对生死绝续的极重繁重危急，中国公众的一样平常糊口更进一步被成绩化，成为政治权力竞相攘夺，停止政治发动，展开各种对立性国族方案的场域。1934年，南京百姓当局策动范畴广及天下的“重生活活动”，试图把普通公众衣食住行的各项糊口惯行片面归入国度权利教养与规训的范畴，凝集成一个以威权国度为中间的国族配合体，即是一个众所熟知的例证。

　　固然，近三十年间，跟着常识风气的急忙改变，“一样平常糊口”逐步成为学术界存眷的主要课题。学者对国族与国族主义的研讨取向，也响应呈现了较着的调解。1989年，勒夫格伦已号令学者该当愈加留意国族文明认同与一样平常糊口的亲密相干性。他指出，国族的文明认同只能在一样平常糊口的场域中不竭被消费与再消费；瑞典人之以是成为瑞典人，即是经过欣赏奥运的电视转播、家属集会时的摇旗呼吁与沐日旅游胜景奇迹等一样平常糊口经历的丝毫细流所凝集而成。因此，国族方案（national project）不克不及只靠认识形状的建构来保持，而必需转化为国族成员一样平常糊口中的文明践行。1995年，社会意思学者迈克尔•比利希也提出“平凡的国族主义”（banal nationalism）的观点，进一步论述国族认同与一样平常糊口的交互感化。比利希夸大，国族主义并非平常冬眠隐没，只在战役、反动、大众活动与国度庆典等严重场所中，才高昂进场，荡漾出一幕幕火血交错、充溢着声音与愤慨的汗青戏剧；反之，国族认同实在早已普遍地浸透进我们一样平常糊口中风俗性的言谈举止，在习焉不察的情境下，形塑了我们对本身及社会天下的认知与了解。国族为我们一样平常的政治阐述、文明消费说的体裁有哪些文章，以致常日所浏览报纸的编排情势，都供给了一套连续性的布景；我们在一样平常糊口中所议论的“消息”、所了解的“气候”，凡是也都预设着一套国族主义的框架。换言之，即使在一样平常糊口最纤细荫蔽的地方，“国族”的观点仍然像一面旗号一样，不断地被挥动，不竭地呼唤出特定的主体认同。因此，国族认同乃是使得一样平常糊口以是能够的根本情势；同时，也只要在国族成员一样平常的言谈与动作中，国族才气不竭地更新与再生。

　　从如许的头绪察看，《中国的一日》可谓这场文明奋斗的一个主要环节。《中国的一日》编纂时期，恰是重生活活动热火朝天、片面推展的阶段，与“重生活”有关的各种标记与举动，自难免成为社会群众一样平常糊口例行性的构成部辩白的体裁有哪些文章。《中国的一日》书中便有多篇文章间接、直接叙及编练壮丁、军训检阅校对、修堡筑路与干净卫生等各项重生活活动所强迫划定的事情。值得留意的是，这些文章的作者，大多对重生活活动抱持着或调侃或鞭挞的立场。以是云云，固然与该书编选过程当中决心的弃取挑选有关。而这类特定的再现方法，也正反应出《中国的一日》对重生活活动这一套来自官方的宰制性一样平常糊口叙事的排拒与抵御。

　　面临重生活活动漫山遍野的壮大守势，政治态度偏向社会主义且与南京政权处于敌对态势的右派常识份子，天然必需在统一疆场上，提出一套有别于官方阐述的抗制性叙工作势，来合作对群众一样平常糊口的注释霸权。他们所找到的，即是一种甫由国别传入未久的新兴文学文体—陈述文学。很多中国近代文学史的研讨者都指出，1930年月中期，陈述文学异军崛起，风行一时，吸收了很多文人投身其间说的体裁有哪些文章，处置创作。其时，这类文类的作品，题材大多集合于工农群众一样平常糊口灾难的形貌和社会成绩的发掘，政治颜色非常浓重。主编《中国新文学大系（1927—1937）•陈述文学集》的芦焚便大白指出：这些作品大多以政治性宣扬为写作目标，诡计“把本人耳闻目击群众群众的困苦和对抗，传播到更远的处所，使天下读者都可以晓得，使天下广阔大众都可以听到”。换言之，1930年月中期，在火线硝烟炮火的无形疆场以外，国共两党实在还在“一样平常糊口”这块无形而寂静的疆场上，停止着剧烈的奋斗。

　　“蒲月二十一”险些冲动了海内外洋一切识字的并且体贴着故国的运命的并且渴要晓得在这危难关头的故国的全般实在面貌标中国人的心灵，他们来一个脑力的总发动了！

　　邹韬奋本来便对高尔基非常敬慕。1933年7月，他曾按照英文相干著作编译出书了《反动文豪高尔基》一书，引见高尔基的平生。不久，邹韬奋出游外洋，到达莫斯科时，还特地致函高尔基，表达景仰之意，并赠予《反动文豪高尔基》一书。因此，当他得知《天下的一日》的编辑方案时，甚感镇静，便筹算仿效编印一部《中国的一日》。

　　但是，中国公众的糊口情况，何故出错到云云不胜的田地？重生活活动者把批驳的锋芒指向在西方文化打击下，“礼义廉耻”等中国固有“国魂”的沦丧。因而，重生活活动的整体目的，即是要从头发扬传统“国魂”，使中国公众“都能以礼义廉耻为根本准绳，变革已往统统不适于当代保存的糊口风俗，今后能真正做一个当代百姓”。换言之，也就是要按照“中国固有的礼义廉耻品德的风俗”，来标准部分百姓一样平常衣食住行的各种糊口举动。

　　那末，这部具有浓重政治宣扬意味的作品，终究在其时阐扬过量大的影响？它的贩卖与畅通情况怎样？普通社会群众是如何来承受、解读和回应这部书所试图转达的讯息？

　　1934年，高尔基在第一次全苏联作家大会上，提出一项以个人创作的方法，编写一部形貌天下一日之册本的设想。他主意随便挑选一个平居的日子，由列国作家编录当天报纸所刊载的实在变乱，添注案语，然后汇编成书，以“表示当代糊口纷杂麻乱的局部情形”。这项发起颠末强烈热闹争辩后，获得预会列国作家的鼎力撑持，可是因为范围宏大，需求极大的资金与紧密的构造，不能不暂行弃捐。直到次年炎天，巴黎举行天下作家大会，苏联代表重申前议，并志愿担当构造联系的事情，这项方案才正式落实下来。

　　《天下的一日》编纂部设立后，选定1935年9月27日为标的，号令天下列国的“记者、作家、社会首领、艺术家、学者、梨园子弟”，留神汇集当天的小我私家札记、报纸、拍照、剧场海报、陌头告白，和“统统奇怪的社会的文明的和人事的文告”，投寄到位于莫斯科的编纂总部，译为俄文，以编就一部察看、记载“地球上平居的一天”的档案性文本。

　　高尔基策动这项方案的动静，起首由供职于莫斯科中国大使馆的翻译家耿济之撰文报导，刊载于邹韬奋主编的《群众糊口》；1936年头，出名右翼作家茅盾又在《译文》月刊大将《天下的一日》编纂柯耳曹夫（Mikhail Kolzov）所写的引见性文章翻译刊布，惹起了中国常识界普遍的留意，也激起了邹韬奋效仿的动机。

　　据茅盾回想，这个编纂委员会前后只开过一次会，次要使命在约定全书编制与策动投稿。因为高尔基主编的《天下的一日》迟未出书，自无范本可依，编委会几经推敲，终极决议不管文章的内容与体裁，完整依省市之别分卷编排。在稿源方面，除登载启事广行征稿外，还筹算透过公家干系拉稿，以补足部门须要的稿件；一切稿件，均以1000字为限，体裁方面则不做任何限定。不外，厥后的成果显现，靠公家干系拉稿的效果其实不幻想，绝大大都的稿源，“仍是靠广阔的‘知名豪杰’的资助”。

　　重生活活动的叙事战略，根本上是以一种负面的否认方法，来勾画中国社会群众既有的糊口样态。蒋介石把“中国普凡是人理想的糊口情况”，归结为“肮脏、浪漫、懒散、颓唐”数端。他夸大，这类糊口并不是人类该当过的公道的文化糊口，而是和“牛马猪狗禽兽一样”的文明糊口，一种非人的“鬼糊口”。

　　1934年2月19日，百姓当局军事委员会委员长蒋介石在南昌行营揭晓《重生活活动的要义》的演讲，旋即建立重生活活动增进会，正式揭开重生活活动的序幕。在党、政、军与教诲体系的鼎力共同之下，这项活动由南昌疾速向外分散，至1936年，天下20个省、4个院辖市、1355个县，均接踵设立分会，旗鼓高张体裁有哪几种小学，阵容极其浩荡。

　　就实践效果而言，这场阵容浩荡的糊口革新活动，固难谓胜利。不外，从近代中国国族建构的久远头绪察看，重生活活动实仍不失为其间一个主要的篇章体裁有哪几种小学。如论者所言，重生活活动一方面有其政治战略的考量，透过将自在主义与共产主义等敌对认识形状的“他者化”，这套特别的糊口阐述，几对百姓党政权的合理性根底供给了强化的感化。另外一方面，重生活活动更秉承了晚清以来“百姓”阐述的国族主义思惟系谱，试图借由对普通公众一样平常糊口的片面干涉与革新，来塑造一群福柯所谓的“温驯的身材”（docile body）—一种既和婉又具有消费性的身材，进而将其凝集成一个以百姓党党国意志为依归的政治配合体。就此而言，重生活活动实不失为近代中国国族打造过程当中，一场以“一样平常糊口”为舞台的国族主义“身材武艺”（technology of body）的特别展演。

　　假如把1930年月早期与中期这两次征文看成检测的目标，我们或答应以必定地指出：到1930年月中期，以上海为中间的中国文明常识界，在社会认知的视野上确已发作急忙的变革。数目宏大的中下阶级社会群众的一样平常糊口，从以往备受无视的边沿性地位，转而成为众所瞩目、亟待熟悉与阐述的工具。

　　起首，《中国的一日》数千位的投稿者，终究是哪些人？出自如何的社会阶级？他们对本身糊口经历的叙说，能否足以代表其时中国社会群众普通性的糊口相貌？

　　为了到达此项目的，重生活活动睁开伊始，即订定公布《重生活须知》，分“端方”与“干净”二目，共95条，举凡穿着、进食、居家、言谈、行路、礼节等各项糊口细节，均有明白划定，以至刷牙、洗脸、吐痰、便溺与扑蝇、灭鼠等一样平常卫生风俗，同样成为当局指点与督察的工具。及1935年3月，重生活活动增进会进一步制定“三化”计划，宣扬糊口的“军事化”“消费化”与“艺术化”。在此计划之下，当局一方面主动组训公众、查询拜访户口、编练保甲，并对公事员与各级黉舍教人员遍及施行军事锻炼；另外一方面更对社会群众一样平常糊口中持躬待人、办事接物的各项细节，做出更加严厉而精密的划定。

　　实在，正如黑格尔所言，密涅瓦的猫头鹰老是在暮色低垂时，才振翅翱翔。理性认知的断裂，其实不暗示社会群众的一样平常糊口在近代中国国族建构的实践汗青过程当中，不曾饰演过主要脚色。相反的，自晚清少数精英常识份子动手鞭策中国的国族设想工程伊始，国族成员的糊口样貌，便不断是国族主义者审阅、谈论与试图革新的工具。20世纪早期严复、梁启超级人揭橥的百姓革新阐述，固已激发此一端绪；五四新文明活动时期，陈独秀、胡适、鲁迅诸人对中国社会“礼教吃人”的传统糊口方法及其“贫、病、愚、贪、乱”的理想形态，更是口诛笔伐，尽心尽力。中国社会中小我私家的一样平常糊口，从而也在这套认识形状化的阐述宰制下，与救亡强盛的国族方案严密挂钩，遭到了高度政治化的运气。

　　这则征文启事在各报登载出以后，迅即激发各界强烈热闹回应，应征稿件络绎不绝涌入糊口书店。据茅盾统计，至6月尾举动停止时，统共收到稿件3000余篇，共约600万字。以地辨别，其时全中国除新疆、青海、西康、西藏、内蒙古等边陲地域外，各省市均有来稿；以职业分，“除僧道妓女和‘跑码头的’等等特别‘人生’而外，没有一个社会阶级和职业‘人生’不在宏大的来稿堆中占一名置”。掌管实践编纂事情的茅盾对此一出乎预料的盛况，便有过以下一段的感受：

　　不外说的体裁有哪些文章，这类决心的挑选，除有增长全书内容的多样性等手艺性考量外，几也与邹韬奋及茅盾等人抱持的政治企图有着亲密的干系。在此之前，高尔基建议编印《天下的一日》，已带有浓重的政治念头，柯耳曹夫便把此项事情看成“全天下分歧反对苏联的文明讲话权”的请愿活动。一样地，邹韬奋与茅盾编印《中国的一日》，目标也在经由过程这类生动的文学情势，“来反应天下各地公众抗日的请求，与政府的不抵御政策作一比较”，并向读者引见“在这国度存亡生死之时天下的漆黑面和光亮面”。由是而论，《中国的一日》其实不只是一套以特别文学情势再现中国社会“实在”相貌的文本，同时也是特定认识形状与政治态度的产品。

　　基于本钱、售价与销路的思索，这些稿件固然不克不及够通盘收录。颠末茅盾与担当助理编纂的妻弟孔另境两人前后两次认真挑选、用时一个多月的勤奋，终究选定471篇，约80万字的稿件。这快要500篇在情势上涵盖了短篇小说、陈述文学、小品文、日志、信札、纪行、速写、印象记、短剧等各种体裁的糊口叙事文本，再加上张仲实汇集5月21日当天天下各大报纸所登载之政治、经济、交际说的体裁有哪些文章、军事、教诲、体育等方面的严重动静所编成的“天下俯瞰”，和孔另境所编辑的“一白天的报纸”（天下近百种报纸的概要）与“一白天的文娱”（摘抄各省次要都会当日文娱举动内容）两编，便配合组成一部共18编、凡801页的大书——《中国的一日》，并于同年9月15日正式出书。

　　本文拟会商的次要工具—1936年出书的《中国的一日》一书，也是统一汗青布景的产品。这部由上海右翼常识份子透过天下性征文的方法编纂而成的文本，聚集了数百篇知名群众对本身于昔时5月21日一天内的糊口经历与见闻的叙事，为1930年月中国社会的一样平常糊口样貌留下一部档案式的记载，也为近代中国社会史与一样平常糊口史的研讨供给了弥足贵重的史料。

　　不外，《中国的一日》不管在征稿主题或邀稿工具上，都与之前《东方杂志》的做法有着明显的差别。《东方杂志》所夸大的，乃是对国族群体与小我私家将来近景苍茫的胡想与神往；其征稿方法，次要是向社会各界具有相称名誉的人士个体函邀，只要一小部门稿件出自立动应征的杂志读者。因此，这批文稿所反应的，实在只是少少数聚居都会的上层常识阶级的关心。而《中国的一日》所存眷的，则是中国社会群众当下的理想糊口相貌；其征稿工具并没有任何身份、职位与职业的限定，而自动呼应此一举动的三千多名投稿者，也是以门生、中小学西席、小贩子体裁有哪几种小学、工报酬主力。就此而言，《中国的一日》编纂方案所展开出的，在性子上，其实不单单是一桩以“陈述文学”为主轴的文学举动，同时也可说是一场相似于稍后呈现于英国的“群众察看”（Mass-Observation），以转达“群众的声音”为标榜的社会与文明活动。

　　在1930年月，由期刊或出书社拟订主题，自动向读者收罗文稿的事例其实不稀有，《中国的一日》的编纂设想自非立异之举。前此数年的1932年11月，上海《东方杂志》曾以“新年的胡想”为题，向“天下各界出名人物”收回征稿函，请对方就“胡想中的将来中国”与“小我私家糊口中的胡想”两方面，撰写漫笔，即是一个一时哄动、极受注目的相似举动。

　　1926年末，邹韬奋接手《糊口周刊》之初，仍是一个偏向于自在主义与本位主义的平和改进主义者。在这份以都会地域的中小学西席、门生与“职业青年”为次要工具的刊物上，邹韬发奋表了大批会商升学、失业、婚姻、爱情等理想糊口成绩的文章，竭力夸大小我私家性德、常识涵养与勤劳自助的肉体关于奇迹胜利与社会前进的主要感化。这类行动态度相称符合这群正勤奋向上爬升的都会小市民的希冀，因此使得杂志大受读者欢送，销路也缓慢增长。到1929年，每期销数已由本来的两千多份，增加到八万多份，成为极具影响力的主要刊物。

　　茅盾在《中国的一日》出书前，特地执笔撰写《关于编纂的颠末》一文，充作全书的媒介。在这篇文章中，茅盾具体阐明了该书的缘起、编纂的过程、节录文章的尺度，和全书的大抵内容。可是，面临这部卷帙众多、性子共同的大书，我们仍难免发生很多难明的疑问。

　　但是，好像研讨一样平常糊口的学者几回再三夸大的，任何一样平常糊口的叙事其实不单单是反应社会“实在”的中性文本，而无宁更是特定社会认同与权利干系借以建立、再消费，并互相合作、协商的场域。因此，本文其实不筹算按照《中国的一日》所再现的一样平常糊口征象，对1930年月的中国社会情况停止实证性的重构，而是将其置入近代中国国族建构的大头绪，探求其以是呈现的汗青前提、所使用的叙事战略，和这套战略所建构的特定国族认同。借由本文粗浅的会商，期望能对近代中国国族设想与一样平常糊口的庞大干系，供给一些开端的观点。

　　不外，《中国的一日》的出书设想，却非出自邹韬奋的创意，而是遭到苏联作家高尔基（1868—1936）偶尔的启示。

　　大致而论，只要在反动与战乱的剧烈动乱时辰，一贯平铺直叙、不敷挂怀的一样平常糊口，才会向汗青开放，成为必需加以辨识、争议的成绩。1930年月中期的英国，外则法西斯权力疯狂，战役阴霾覆盖全欧，内则英王爱德华八世（即温莎公爵）被迫退位，王政体系体例的合理性根底严峻摆荡，“群众察看”即是在此震动危疑的枢纽时辰应运而起。一样地，统一期间中国所处的，也恰是一个群众的一样平常糊口接近绝境的危急时期。一方面，这个期间的中国正面对着外力的极重繁重要挟：自1931年“九一八”事情东北三省片面沦丧当前，日本帝国主义权力在中国的侵犯步伐日趋加遽，至1930年月中期，华北半壁已名不副实、葬送殆尽，国度前程朝不保夕。另外一方面，北伐以后，中国的内部同一事情并未真正完成，各地气力派的军事团体仍然据地称雄，与南京百姓当局相对抗；而中共的持久军事反动举动，更组成百姓当局的亲信大患。政治紊乱之余，中国的社会经济情况也迭遭培植，处于风雨飘飖、阢陧不安的场面。活着界性经济大冷落的打击下，都会工商财产开展窒碍，广阔乡村又比年遭遇水旱、饥荒与瘟疫的侵袭，堕入片面停业的窘境。普通社会群众既面对着江山破裂、国难当头的群体危急，小我私家糊口也间接承受赋闲、失学的亲身要挟。因此举国高低莫不洋溢着一股阴霾不安与徘徊苦闷的氛围。出格是其时人很多天增的青年常识份子群体，更遍及由于理想糊口中各方面的波折，惶惑愤激，不知所从。一名在五四时期主动投身妇女束缚活动的女性常识份子，在1930年月中期便已完整损失了往昔的悲观与神往，转而叹伤道：“近几年来，全部社会的不安，使我小我私家的糊口也陷于困难与苦痛当中了。”另外一位上海的“文艺青年”也不时感应“表情的茫然悸动”，怅惘晃动于“亡国的悲痛”与“生之困恼、病的疲倦”之间。

　　重生活活动者以为，社会群众一样平常糊口的良窳好坏，间接干系到国度民族的盛衰兴亡。假如普通百姓沿袭轻易，一味沉湎于如今这类“文明糊口、鬼糊口”，其成果则“不只国度不克不及保留，即种族亦就要覆灭”。他们更以为中国之以是面对当前的极重繁重危急，底子缘故原由并不是“帝国主义的侵犯和压榨”，而端在于“群众糊口的尺度没有建立，常人的习惯太坏”，致使“百姓程序不克不及整洁，消费的服从不克不及增长”，社会元气遭到无形损伤，“民族天然不克不及出息”。

　　在如许的社会气氛与心思形态下，怎样针对中国社会群众的糊口样貌提出一套完好的叙事，有用注释其以是堕入绝境的关键祸源，指出能够的前途与勤奋标的目的，天然成为众所注目、亟待处理的主要课题。从而，一样平常糊口不再只是小我私家私范畴的秘密事物，而是成为各种常识威望停止注视、阐述与教养等文明理论的大众空间；更成为认识形状悬殊、长处与态度判然不同的政治集体，处置政治发动、比赛文明霸权的主要场域。南京百姓当局于1930年月中期策动的重生活活动，即是这个奋斗过程当中，一场诡计以国度力气参与公众一样平常糊口来形塑特定国族认同的高度政治化的社会活动。

　　共同这些条则规约，重生活活动增进会主动发动其所掌控的各种构造与宣扬资本，除操纵报纸、杂志、影戏、口号、告白等传布序言鼎力大举鼓吹外，并召开市民大会、举行提灯游行、约请名流公然报告。同时，更由各省县市新运会，会同本地党政构造黉舍，构造纠察队，共同宪警，对各地住户、商家、构造、黉舍及各种公开场合体裁有哪几种小学、街道的干净卫生情况，停止紧密的监督与查抄。在这连续串强迫性的规训之下，社会群众的一样平常糊口，一如上文所述，已不再是一个视而不察的埋伏范畴，而是成为各方阐述、争议与试图界定的场合，更成为政治权利展开其教养性举动的空间。

　　因为原始材料的散逸，我们没法用最后的稿件来与《中国的一日》比对覆勘，只能按照该书各篇的内容，略加推估。据本文统计，该书共收录480位作者所撰写的471 篇文章（此中有两篇为2名作者合撰，一篇由8名作者个人撰写）说的体裁有哪些文章。这480名作者中，可肯定为女性者仅16人，性别不明者47人，其他417人均为男性。从地区分，这些文章大多来自各多数会与内地、沿江的中小市镇，此中仅上海（62）、南京（23）、北平（20）、姑苏（16）、武汉（11）、广州（10）、杭州（9）几地合计便达151篇，占总数的三分之一阁下；而察哈尔（6）、绥远（3）、河南（14）、山西（15）、陕西（11）、甘肃（5）、广西（7）、贵州（3）、云南（7）、四川（8）等本地省分的来稿，统共只要79 篇，尚不及总数的17%。就任业身份的区划察看，这480名作者，撤除身份不明的228 人体裁有哪几种小学，所余252人中，门生63人，占总数的25%；中小学教员64人，也占了25%（此中，小学教员48人，占19%）；贩子及店人员共27人，占10.7%；工人与学徒共15人，占5.9%；公事员9人，占3.6%；军宪警（含军警黉舍门生）共29人，占11.5%；记者编纂共15人，占5.9%；大学传授及自在职业者共14人，占5.6%；其他（含政治犯等）身份者共13人，占5.2%。易言之，在身份能够确认的作者群中，小学教员与普通中基层“职业青年”所占的比例，较着高过他们在3000多名投稿人中的原始比重，可见该书的编成确实颠末主编者无意识的挑选与调解。茅盾自己也坦承，该书在文稿的弃取上，比力偏好那些“历来从不写稿”的“伙计、小贩子、公事员、战士、差人、宪兵、小学教员”等人的作品；他夸大，也恰是因为他们的奉献，“这本书的质料才不但调，而展现了中国一日之多种的面貌”。

　　比力能够肯定的是，《中国的一日》出书以后，迅即成为同类作品争相模拟的圭臬，以至被誉为尔后诸多“一日型”出书物的“父本和母本”，“连续影响着中国文明界”。1936 年，陕北苏区的中国文艺协会即曾公布征文启事，决议以1937年2月1日为标的，模仿《中国的一日》，编纂《苏区的一日》，以“片面表示苏区的糊口和奋斗”。1938年春，上海华丽报馆为留念片面抗战一周年，也以《中国的一日》为师法的工具，公然征文，编成一部含432篇、共约100万字的《上海一日》。1941年春，中共晋冀察边区所辖冀中地域的党政军指导程子华等人，又择定昔时的5月27日，召唤本地大众与干部、兵士，以小我私家是日的糊口与战役为范畴，执笔写作。最初节录了200余篇，编为《冀中一日》一书，分作四辑，连续印行。至于其他较不出名的相似征文举动，更是不一而足，充实显现了《中国的一日》久远而普遍的影响力。因此，学者将《中国的一日》称作“中国陈述文学史上的一个豪举，自有其不成消逝的功劳”，洵非过誉之辞。不外，这固然已不是本文所能会商的成绩了。

　　统一期间，邹韬奋掌管的出书奇迹也有极其快速的停顿。《糊口周刊》转型为以抗日救亡为召唤的政治性刊物后，刊行数目日新月异，到1930年月早期，已达十五万五千余份，创下近代中国杂志刊行量的最高记载。在此根底上，邹韬奋进一步于1932年7月创办糊口书店，大批出书各种“前进”书刊，复于《糊口周刊》以外，连续兴办《文学》《天下常识》《妇女糊口》《太白》《译文》等期刊，一时之间阵容很是浩荡，蔚为1930年月上海出书界的后起之秀。在这个过程当中，邹韬奋与上海的右翼常识份子、文人作家亲密互动，来往频仍。这当然使邹韬奋的思惟行动更形左倾，糊口书店实践成为两党合作文明指导权的主要据点；另外一方面，却也为《中国的一日》的编纂与出书，供给了须要的人力与经费资本。

　　1936年4月，邹韬奋找到茅盾，邀其担当该书主编。单方经会商后，选定是年的5月21日为主题，并决议采纳包干的法子，糊口书店尽管出书与刊行，一切集稿及编纂事情，统由茅盾卖力。不外，为淡化该书政治颜色，制止政府的留意与干预，除茅盾及邹二人外，另邀王统照、沈兹9、金仲华、柳湜、陶行知、章乃器、张仲实、傅东华、钱亦石九人，配合构成一个并没有本质功用的编纂委员会。

　　勒夫格伦与比利希会商的工具，次要是西欧与北美地域那些国族建构起步较早、根底相对稳固的国度。他们的观点一定完整合用困处于国族打造之艰辛过程的近代中国。不外，他们所供给的研讨路向，大概有助于我们从一个常常被疏忽的视角，从头省视近代中国国族设想庞大而幽微的相貌。

　　但是，比及1930年月，跟着国族危急的急忙加深与社会经济情况的日益恶化，都会小常识份子迭遭理想挫败之余，关于小我私家与群体之干系的观点，逐步发作改变，思惟也日趋激进，很多“职业青年”便接踵丢弃本位主义的品德信心，演变成高度政治化的“前进青年”。作为这个阶级之代言人的邹韬奋也不破例。颠末1931年“九一八”事情与次年“一•二八”淞沪事情的严重刺激，邹韬奋既痛感国亡无日，对南京当局几回再三让步让步的不抵御政策尤其气愤，行动态度遂呈现严重迁移转变，“垂垂留意于社会的成绩和政治的成绩，垂垂由小我私家起点而转到个人的起点了”。兹后，邹韬奋一方面主动投身反日救亡活动，另外一方面临百姓党独裁统治的凋射与理想社会体系体例的漆黑大加鞭挞。1935 年末，他在《群众糊口》周刊的发刊词中，更完全否认其以往所持的本位主义信心，将中国的独一前途完整依靠于群众群众对抗帝国主义与“封建残存”的民族束缚奋斗之上。尔后，“勤奋增进民族束缚”与“主动推行群众文明”便成为邹韬奋勠力以赴的两大目的。

　　固然，我们仍不该疏忽间接促生这部1930年月中国一样平常糊口档案的个体动作者（agent）与必然性的汗青机遇。此中，饰演着枢纽性脚色的，即是《糊口周刊》主编、糊口书店兴办人，近代中国出名的“前进”报人——邹韬奋（1895—1944）。