一共有几种文体文体形式和文学体裁文体与体裁的关系

　　3、手本、刻本和活字本之间，并没有较着的手艺比力劣势

　　3、手本、刻本和活字本之间，并没有较着的手艺比力劣势。手本速率快和本钱低，但可以复制的样本少，古籍最后险些都是以手本情势存在的。在需求量不大的状况下，手本具有较着劣势，汗青上有许多主要的文籍是以手本情势存在的，好比《永乐大典》和《四库全书》，其范围宏大，但仅需几套，假如特地刻版印刷服从太低。刻本版式和字体美妙，能够反复印刷，合适印量大的典范图书，只需刻版没有坏，就可以够持续印刷，个体版坏了还能够递修补版，其缺陷是本钱高、工夫长。这就使刻印一本图书变得相称不容易，次要由官府和睦力薄弱的书肆停止。比方，扬州八怪之一的金农，活着没有财力刻书，是由后生罗聘帮手筹资刻印的。活字本付梓速率快、印量大，但相对刻本不敷美妙，只能一印，重印的状况下需求从头排版。好比在《红楼梦》一册难求的状况下，为满意市场需求，程伟元和高鹗起首辈行的是活字印刷而不是雕版印刷。为何汉字的活字印刷术没有发生推翻性立异的结果呢，次要由于中国的汉字太多，假如把字刻全，少说几千个字模，本钱和服从没有比力劣势。在这方面，字母笔墨具有自然的劣势一共有几种体裁，由于字母只要几十种，十分合适反复排版印刷。中国的活字印刷术传到欧洲后，对欧洲的文明和思惟发蒙发生了严重的影响，而在外乡倒不较着，缘故原由就在此。活字印刷在西方增进了全部图书业的开展，带来了产业化和尺度化，这此中包罗对纸张制作的增进一共有几种体裁。这触及第四个考虑：

　　除甲骨文的线索外，从古籍纪录来看，有许多内容反应出汉字的创造来自官方。比方，“文胜质则史”（《论语》），“法者,宪令著于官府”（《韩非子》），“史定墨”（《礼记》），“左史记言，右史记事”（《礼记》《汉书》）。从孔子“述而不作”，能够看出，在孔子之前该当很少有公家写作，公家能够述。“述”只是言说大概援用官方的笔墨纪录，“作”次要由史官完成，孔子次要的奉献是将史官誊写和保留的文献删定收拾整顿。因而可知，汉字由官方创造，而且次要用于行政办理和纪录史事，官方能够经由过程教诲系统将这类庞大度较高的笔墨传布下去，同时也传布了背后所代表的传统文明。传承汉字和文明的，次要是社会精英体裁情势和文学文体，也就是“士”这个阶级。别的，我们从《论语》中的一句“式负版者”（向背负邦国图籍者施礼），能够印证其时史官的笔墨次要写在竹简和木牍上，十分粗笨，以致有“汗牛充栋”的说法。直至东汉蔡伦创造造纸术，才扩大了誊写空间。进而引出了我的第三点考虑，现代记载笔墨的三种次要方法，手本、刻本和活字本之间的干系。

　　4、文明的前进是以纸张的产量进步为根底的。纸张相对竹简和木牍而言，固然具有质量轻、笔墨载量大、便利浏览、易于保留和运输的特性，但受制于造纸手艺前进迟缓，现代纸张不断产量较低并且高贵。除“洛阳纸贵”这个成语所表示的之外，陶宗仪写作《南村辍耕录》也是一例，他买不起纸来誊写，只能写在树叶上面，更别谈刻印了。纸张高贵，招致笔墨表达请求精练和格律，这是白话文的物资布景。跟着造纸术的迟缓前进，文章和诗词的格律请求逐步低落，唐朝和清朝的古文活动，明清期间的长篇小说都有这个布景，可是白话文还是支流。清末民初，西方的产业化造纸工艺和印刷术的传入，纸张的消费服从和产量获得极大的进步，进而新文明活动、文言文活动、报纸和杂志得以发生，思惟和文明获得束缚，是最较着的例证。

　　1、笔墨发生时包罗了表意和表音两个别系，二者混淆在一同，并不是截然分隔。埃及象形笔墨，外表上是表意体裁情势和文学文体，实在也有表音；楔形笔墨外表上是表音，实在也有象形表意。甲骨文，作为汉字的前身，我们如今根本是把它仅看成象形表意体系停止解读，这能否有所公允呢（克里特岛上的线笔墨B和一些甲骨文有类似的地方，阐明甲骨文作为表音体系是能够的）。此临时不表，跟着表达丰硕性的需求，更多的汉字被缔造出来一共有几种体裁，没法仅根据表意的情势开展下去，因而绝大部门汉字酿成了形声字，这是表音的一种情势。以是，在对现代典范著作的注疏、评注中，训音和“知音”的办法就显得尤其主要，乾嘉学派在此方面做了主要奉献，继而国粹巨匠王国维，后有师承王国维的国粹各人高亨，高亨用训音的办法在解读《诗经》和《易经》上做出主要奉献，而青年学者李硕写作的《翦商》就是以高亨对《易经》的解读为根底的。之前以表意逻辑解读欠亨的处所，利用训音的办法变得畅达易懂，扒开了汗青的迷雾。

　　2、中国的笔墨创造来自官方，西方的字母笔墨创造来自官方。起首，谈一下比力好注释的西方字母笔墨来源，希腊字母、拉丁字母源自腓尼基字母，而腓尼基字母来自腓尼基贩子对埃及象形笔墨的简写。腓尼基贩子文明程度不是太高，在交换或商业的过程当中是没法完好拼写出埃及笔墨的，并且庞大的埃及笔墨在交换和商业中的服从低下，因而腓尼基人从埃及形象笔墨上约取了一些笔划构成字母，阐扬其表音体系体裁情势和文学文体。而这类体系正顺应了西方社会多族群的特性。其次，为何说中国的笔墨来自具有较高文明的官方精英的创造呢？我们先需求明白一点，中国最早的笔墨是商朝甲骨文体裁情势和文学文体，考古发明的甲骨文之前的一些刻符，因为其数目太少，只能算作标记而不克不及算笔墨。甲骨文的刻写是由商朝占卜的高档级官员完成的，即“贞人”“卜人”，他们厥后开展为史官。笔墨的创造促生文书管理，大大的进步了行政服从和王朝邦畿。从“武丁三年不语”这个纪录来看，商王武丁之以是可以不语而治国，由于能够依托文书管理。

　　以上四点供读者攻讦斧正。触类旁通言之，当代人写字利用拼音输入法，实际上是在阐扬汉字的表音体系，笔墨及信息的电子化、互联网化、野生智能化，将持续增进思惟和文明的前进与束缚。

　　那末为何西方是根据字母的标的目的停止表音，而我们仍旧根据象形笔墨停止表音呢。我以为次要缘故原由是认知不变性在阐扬感化，其背后又受两个身分的影响：一是我国自古以来是由宗族社会开展而来，族群并没有发作大的变革，人的思想形式和认知形式没有大的变更，以是由甲骨文开展而来的这套象形表意体系得到认知不变，并且笔墨还能够去除由口音带来的认知不分歧，具有较高的表达服从。而西方社会一共有几种体裁，其笔墨的泉源来自近东体裁情势和文学文体，就我小我私家的熟悉而言，糊口在西方和近东的族群范例更加庞大，制服者与被制服者在族群上有很大的差别，二者之间没有认知形式的分歧性，工具形表意的了解不分歧，这就招致象形笔墨了解的艰难，也招致象形笔墨担当的艰难，因而笔墨的表音体系就显得更具有不变性和服从。第二个影响身分，是我的第二个考虑。