文体的种类及特点重生文体巨星文体中心是干什么的

　　由是观之，“以体裁为对属”之“体裁”，乃为古文

　　由是观之，“以体裁为对属”之“体裁”，乃为古文。“以体裁为对属”，即以古文为骈文，使本来辨识度明晰的骈文变得恍惚起来。这类新变表现的恰是对骈文的改正与完美，而不是对骈文的通盘扼杀。“以文为诗”“以诗为词”“以体裁为对属”等文论话语的提出，反应了宋人不忘明辨体裁间的重生征象，也折射了宋时文论对体裁新变的实际回应。

　　“对属”是指骈体文，而陪伴骈体文或骈文的开展则是对古文的倡导。那末，“以体裁为对属”之“体裁”，能否会是“古文”呢？

　　五代文弊，宋初柳开开端为古文，厥后“杨亿、刘筠尚声偶之辞，天放学者靡然从之，修因而时独以古文称”（《宋史》卷四百四十二《穆修传》）。杨亿，字大年，身居高位，诗文尚声偶，“本朝四六，以刘筠、杨大年为体，必谨四字六字律令，故曰四六”（邵博《闻见后录》卷十六）。又因掌管科举测验，故其文风一度成为士人追捧的工具。长辈欧阳修，嫌弃四六，曾自道：“况今众人所谓四六者，非修所好更生体裁巨星。少为进士，时难免作之。自落第，遂弃不复作。在西京佐三相幕府，于职看成亦不为作。”（李逸安点校《欧阳修选集》卷四十七《答陕西抚慰使范龙图辞辟命书》）

　　四六更生体裁巨星，也称骈体文或四六体，乃骈文之一体，因以四字六字为对偶，故名。其构成于南朝，流行于唐宋。李商隐《〈樊南甲集〉序》：“作二十卷，唤曰《樊南四六》。”（徐树榖笺徐炯注《李义山文集笺注》卷九）偶然，四6、对属相连，指称“四六”：“上命孙觌草表，但言请和称藩罢了。令人赍草示尼堪，尼堪觉得未是。金人来往者数四，皆不中，而要四六对属作降表。”（徐梦华《三朝北盟会编》卷七十一）未被修正的降表有“一统之基，遽失籓篱之守。七世之庙，几为灰烬之余。既烦汗马之劳，敢缓牵羊之请”等四六语。由此可知，“以体裁为对属”之“对属”，为骈体文，或四六体，是以骈体文的特性“对属”借指骈体文。

　　在《后山诗话》中，相似的提法还有：“退之以文为诗，子瞻以诗为词，如教坊雷大使之舞，虽极全国之工，要非本质。”（何文焕辑《历代诗话》）所引之文，很有争议：“今考此中于苏轼、黄庭坚、秦观，俱有不满之词，殊不类师道语体裁中间是干甚么的。且谓苏轼词如教坊雷大使舞，极全国之工，而终非本质。”（《四库全书总目》卷一百九十五《后山诗话概要》）对这类说法，古建的辩驳有必然原理：“后山为人又颇自傲，至于其出言批评苏轼诗文之弊，亦在道理当中。而通观全书，仍以称道杜甫、苏黄为旨，虽略有微词，不外寥寥，还没有伤大致。”（《〈后山诗话〉作者考辨》，《海南师范学院学报》，2004年第3期）

　　因而，对照“以文为诗”“以诗为词”，能够类推出“以体裁为对属”之“体裁”“对属”，均为某一体裁名，其反应的是“对属”因“体裁”的浸透而带来的新变。那末，“对属”“体裁”，又详细指哪两种体裁呢？

　　陈师道《后山诗话》云：“欧阳少师始以体裁为对属，又善叙事，不消故事陈言，而文益高，次退之云。”（何文焕辑《历代诗话》）欧阳少师，即欧阳修：“修以风节矜持……熙宁四年，以太子少师致仕。”（《宋史》卷三百一十九《欧阳修传》）“体裁”，有两种注释，一为“粗俗有节的身形”，一为“文章的文体或气势派头”（《辞源》）。明显，以《辞源》“体裁”义项，注释“以体裁为对属”之“体裁”，颇难。那末，陈师道所谓的“体裁”，又当何解？

　　究竟上更生体裁巨星，欧阳修嫌弃骈文，只是对骈文的某些做法有些定见：“往时作四六者多用前人语，及广引故事体裁中间是干甚么的，以炫博学，而不思述事不顺畅。近时文章变体，如苏氏父子以四六述叙，勉强精尽，不减前人。”（《欧阳修选集》卷一百三十《苏氏四六》）因而，阻挡骈文，践行古文，并不是是置骈文与古文于冰炭不洽，而是革骈文之弊，留骈文之精。就创作理论而言，欧阳修自己更像是一名骈文的改革者：“欧公四六对属，流改变化，有如弹丸，而矫枉已过，学之太枯，不若子瞻，尚多品格。”（蒋维钧编录、何焯校订《义门念书记》卷三十八）《宋史·欧阳修传》亦勉力赞许其文，以为“公之文备众体，变革开阖，因物命意，各极端工，或过退之。如《酒徒亭记》《真州东园记》，创意立法，宿世未有其体”。“流改变化”，“创意立法，宿世未有其体”，彰显了欧阳修对体裁的打破与变化，如《酒徒亭记》中的“已而落日在山，人影狼藉，太守归而来宾从也。树林阴翳，鸣声高低，游人去而禽鸟乐也”，“似散非散，似排非排，文家之创调也”（吴楚材、吴调侯《古文观止》卷十）。以是，“文备众体”说，该当包罗欧阳修“以体裁为对属”的尝试。

　　物盛则弊易生，文也如是。当骈文流行时，其华美的一面，遂为人所诟病：“文也者，非云尚形似，牵比类，以局夫俪偶，旅于奇靡。其于言也，必浅而乖矣。所务乎激扬雅训，彰宣究竟罢了体裁中间是干甚么的。”（萧颖士《萧茂挺文集·送刘太真诗序》）拘于形，则失于实。萧颖士论文，有贬有崇，其用力批驳的“比类”“俪偶”恰是骈文所具有的特性。中唐文坛旗头韩愈，持续此调，力排骈文，并拈出“古文”一词，示人所好：“愈之为古文，岂独取其句读不类于今者耶？思前人而不得见，学旧道则欲兼通其辞。通其辞者，本志于旧道者也。”（马其昶校注、马茂元收拾整顿《韩昌黎文集校注》第五卷《题哀辞后》）祈求“句读不类于今者”，并不是是简朴的文句改革，而是借文句的调解，以期“修其辞以明其道”（《韩昌黎文集校注》第二卷《争臣论》），也即明儒道，旨在使对辞的存眷阔别“竞一韵之奇更生体裁巨星，争一字之巧”的偏执。而从效果来看，未如所冀：“直至韩文公出来，尽扫去了，方做成古文。然亦止做得未属对合偶从前体魄，然其时亦无人信他，故其文亦变不尽。”（《朱子语类》卷一百三十九《论文上》）以是，对骈体文的变革，有宋仍在继续。

　　对属，指诗文中两句缀成对偶。据《本领诗》纪录，李白醉后，获唐玄宗之命，写行乐诗十首。首篇为：“柳色黄金嫩，梨斑白雪香。玉楼巢翡翠，金殿宿鸳鸯。选妓随雕辇，征歌出洞房。宫中谁第一？飞燕在昭阳。”从全诗看，命辞遣意，“律度对属，无不精绝”。诗中有对属，构成诗体之一种律诗。文中频用对属，亦构成“体裁”之一种四六。