有几种文体第一文体古代各种文体

　　在对敦煌文学的片面体系掌握之下，作者在详细阐述中也有很多创见

　　在对敦煌文学的片面体系掌握之下，作者在详细阐述中也有很多创见。如讨论敦煌变文的文学表示时引上天狱循环看法。敦煌写卷中包罗天堂看法的作品次要有两类：一是引见天堂天下的佛经或疑伪经，一类是敦煌变文、灵验记等，后者传播受众甚广，如此中的目连络列变文中凸起描画的多重天堂怖像，成为具有代表性的形貌。

　　本书从团体上对敦煌文学的开展头绪作出了非常明晰的收拾整顿，所研讨的敦煌文学作品涵盖诗偈、变文、歌辞、赞文、灵验记、好事记与愿文等多类体裁，并对诸多作品的情势与文本内容停止细致的分类与剖析，颇具片面性与体系性，同时供给了很多主要作品的解读方法。

　　好比，一样在会商天堂看法的滥觞及其在敦煌变文中的表示（第三章第四节）时，作者所举目连络列变文所转达另外一主要内容——“孝”之代价观，恰是儒学与释教思惟分离的规范。目连变文在极端衬着可怖天堂的文学颜色外，更有劝戒人们修佛积德的宗教诲向和孝母奉亲的代价观意涵。释教倡导辞亲落发，这与儒家“怙恃在，不远游”的看法其实不不异，而目连变文却分离了“救母至孝”与“疏导修行”的特质化解了这一抵触。目连的形象也由此不竭强化，成为典范形象，这正阐明了释教思惟对儒家学术及其代价观的挑选性融取。同类的《怙恃恩重经讲经文》（P.2418）、《孝子传》（P.2621等）、《董永变文》（S.2204）等文本均鼓吹儒家的忠孝看法，表现了释教顺应中土文明的历程。

　　本书作者广览前作，参证博引。“绪论”收罗先哲著作第一体裁，历数诸家研讨，同时深思“敦煌文学”观点，夸大敦煌文学作品的研讨招考虑作品发生、开展的前提布景，并增强对写卷中释教文学作品的体系解读。各章节写作开篇，或对诗偈、变文、歌辞、佛赞等各种文本的来源流变、研讨汗青作出扼要归纳综合，或有对向来存在的不合点停止讨论辨析，以图分离前人的功效来促进研讨第一体裁，从而发掘影响敦煌释教文学开展的内内部身分。相较于以往研讨，本书又颇具特征：

　　别的，释门诗偈和佛赞这两类体裁的研讨是作者十多年来文献收拾整顿与校录的结晶。佛赞作品繁复，数目宏大，如许片面且体系的体裁归类与文本解读在该文体研讨范畴中有主要意义，时有创见。如在“阐释释教义理的赞文”一类中（第五章）阐述《五更转颂》，固然P.2984和S.4654卷均抄题为《南宗定邪正五更转》很简单让人曲解为这是显扬南宗思惟的作品，但作者经由过程内容的考辨，指出《五更转颂》更多的是表示出南北宗兼修的思惟（第220页），反应出南北宗思惟的融合，对我们当下南北宗的考查供给参考。

　　一是“儒学化释教”的视角贯串一直。相对传统研讨中对敦煌释教文学作自力性考查的思想，作者分离儒佛的互动干系来开掘敦煌文学开展过程当中的内涵身分。“儒学化释教”这一观点在首章中早有提出。首章所勾画的敦煌多元社会文明布景中，世家富家与僧团代表常常兼修儒佛，敦煌地域释教具有儒学化的特性。别的这一视角于各篇章又有详细表现有几种体裁。

　　同时，唯识学的文本与思惟也浸透进敦煌文学的创作。如S.4571《维摩诘经讲经文》中，多处间接或直接援用窥基《说无垢称经疏》。唯识和尚的创作、唯识文本与思惟的渗透，在诗偈、讲经文和碑铭赞等多种敦煌文学文本中都有反应，它们一方面鞭策着唯识思惟在敦煌地域的传布，另外一方面又鞭策着敦煌释教文学的开展。

　　到后代，天堂观与原始的鬼神崇奉不停交融，成为传统文学创作中异天下形貌的常见情势，如S.2630《唐太宗入冥记》借鬼门关暗射人世宦海丑剧，可看法狱看法不得人心。又如附录中对王梵志及其诗歌研讨之献疑，在前人研讨功效上，作者亦有新探：王梵志的身份没必要然为诗僧，其作品多为讽世诗而非禅诗有几种体裁。又基于这些讽世作品，分离《好了歌》对王梵志诗歌思惟内容停止详细阐发，以此考查王梵志诗发生的汗青文明布景及其理想意义。

　　第二例是敦煌释教文学作品的双廉价值：文学代价与汗青代价。在着眼于敦煌释教文学作品的文学表示与特性时，我们也应留意到作者对大批文本作品所具有的史料代价的必定，如诗偈中第四类歌颂释教寺院石窟及和尚间的来往酬唱、第五类形貌和尚宗教修行和一样平常糊口的两类作品，和汗青人物变文、歌辞和佛赞中反应敦煌地域糊口画面的大批文本等。这些作品以文学的笔触来反应彼时敦煌地域释教开展的汗青情况，关于考查隋唐五代期间敦煌社会开展史有主要的参考代价。因而，在研讨中重视文学阐发时，也不该忘怀其汗青代价。

　　《释教影响下的敦煌文学》（以下简称本书）一书由群众出书社于2021年10月出书，该书系“敦煌研讨院学术文库”系列丛书之一种。作者王志鹏师长教师现为敦煌研讨院研讨馆员，次要处置敦煌文献、宗教思惟文明和中国现代文学的研讨事情。本书恰是在其多年研讨的根底上，藉由释教对敦煌文学影响的视角，对敦煌文学停止综合性考查和详细研讨的又一力作。

　　第一例是唯识与敦煌文学。敦煌释教流行，僧徒不只讲经布道，更是文学创作的一大主体。以释门诗偈为例，作者指出其创作者有很多是释教史上的出名人物，如神秀、慧能、玄奘、法成、悟真、海晏等人，而此中便有很多如法成、悟真一样修习唯识学的和尚。敦煌修习唯识学的和尚浩瀚，除书中所举例的敦煌诗偈外，也另有其他的文学作品。如善讲唯识百法、习修文殊法界的彦熙所创作的P.3276V《常定政事楼厅记》与P.2605《敦煌郡羌戎不杂德政序》，是敦煌碑铭赞中两篇纪录工具文明交换的主要记载（见王志鹏《敦煌和尚彦熙平生创作考论》，《敦煌研讨》2004年第1期）第一体裁。

　　敦煌文学是“敦煌学”研讨中的主要构成部门有几种体裁。正如作者在“绪论”中所指出的在现今敦煌学研讨中存在的成绩：将敦煌文学近乎即是大众文学的全面性，对“敦煌文学”观点了解的恍惚性，和对敦煌释教文学研讨方面的不敷等。特别是敦煌变文、歌辞和佛赞等大批与释教有关的文献，特征明显，数目较大，立异性高，但研讨的深度与广度都还不敷。因而，一方面有须要对敦煌释教文学作品及释教相干作品停止团体、片面且体系的考查，另外一方面又需求对诗偈、变文、歌辞、歌颂类作品等与释教干系亲密的文献睁开详细而深化的会商。本书恰是基于如许的成绩认识而发生的。

　　本书在阐发各种体裁时，常常与中国传统文学文体互照。比方，经由过程敦煌佛赞与我国传统论赞体裁的异同比照（第五章第三节），可知敦煌佛赞担当了中土传统人物赞以四言为主的言语情势，而又在题材内容上更加丰硕：不只担当了我国传统文学感情适意的誊写内容，打破其篇幅限定，又遭到现代印度的歌赞传统影响，音乐特性凸起。敦煌释教文学交融了外来文明、敦煌大众文学与我国传统文学的内蕴第一体裁。这一特性于其他释门作品中也多有表现，是“释教中国化”在文学史上浓墨重彩的一笔。探求敦煌文学与传统文学的互动干系，不惟一助于深化掌握前者的性子内容与开展情况，同时关于完美隋唐五代文学史系统，考虑敦煌释教文学在此系统中所处的定位，有着非常主要的意义。

　　本文作者杨祖荣，系北京大学哲学博士，福建师范大学古籍所所长、文学院现代文学教研室副传授；陈佩雯，系福建师范大学文学院硕士研讨生。