体的同音字中国古代文体有哪些字体文本下载四种文体的区别

　　晚清的改良派，由于接触西方的语言和文字，开始觉得汉字繁难、文言艰深，推进切音字运动之馀，大力提倡白话文，试图把白话变成维新变法的宣传工具，办白话报传播其主张，影响力有限

　　晚清的改良派，由于接触西方的语言和文字，开始觉得汉字繁难、文言艰深，推进切音字运动之馀，大力提倡白话文，试图把白话变成维新变法的宣传工具，办白话报传播其主张，影响力有限。黄遵宪1902年《致严复信》明确提出了文体改良的意见四种文体的区别，乏有响应者。章太炎等派，立场激进，思想和文体上守旧，坚持国粹主义，在文学上以复古为革新，驳斥所谓采用万国语（世界语）的论调。

　　辛亥取得了表面上的成功，的冲动向思想和文化领域扩展，而自唐宋以来书面语的双重格局为这一冲动提供了适当的场所，文言与白话的“对立关系”或称“统治模式”被迅速构造出来并加以颠覆，建构的目的就是为了颠覆，在文本领域掀起的一场史无前例的，由少数先知先觉者在小的圈子实行起来，迅速扩至整个社会的范围字体文本下载。

　　五四运动即将一百年了。遥想激进主义当初，亦非一呼百应。新文化运动的圈子不大，少数激进的学生，几家报刊的副刊，一些学术明星和教授，围绕新派作家形成社团，加之欲以文学谋生者及寻求出路者。反对者和民众多视其为洪水猛兽，隔岸观火，孰料火终于烧将起来了。

　　一词，在20世纪的中国曾经魔力十足，那或许是国人于1789年法国大的向往之情。是欧洲率先打碎了封建的枷锁，自由、平等、、科学的福音传播开来，西学东渐受到中国知识阶层无保留的接纳。明清两朝，皇权于士大夫的禁锢远远超过唐宋，从中国自身的文化逻辑言，走进了死胡同，不得不寻求绝处逢生。从文化交流言，两千年前佛教西来，亦曾使举国为之倾倒。不同在于，对佛学的接纳、消化从容不迫，翻译佛典的事业持续了千载。佛教在印度已衰落至绝迹，我们的先人被佛理深深地吸引，创立了属于中国本土的佛学思想体系，华严宗、天台宗、法相宗、慈恩宗、禅宗，如五岳一般不可撼动。宋学新儒家，从理学到心学，皆在与佛理的潜对话中发育出高深的思想四种文体的区别。明朝以降所谓三教合流，民间归纳为以佛治心，以道治身，以儒治世。

　　近三十年的中国发展，国人逐步有了告别激进主义的想法，开始检视其来龙去脉。实际上今日彻底反思过去的基本条件并不大具备。苏格兰式的启蒙道路固然令人羡慕，问题在于几乎我们所有的人，至今还在激进主义的车上。

　　在所有的体制当中，语言这个体制是最为根本的，也是最无法摆脱的一个。汉字已有至少四千年的历史，汉语的历史只会更长，文献浩繁，汗牛充栋亦不足以言之。白话文运动只有百年，像是大的笼子里隔出一个小笼子。今天我们最大的问题在于体的同音字，眼里只有小笼子，根本不承认大笼子。

　　白话文运动最重要的信念是，汉语和汉字是中国近代以来落后于欧美国家的诸多原因之一。欲普及教育发展科学，首先需要改革文字。一上来就要废除大笼子。

　　百年前提出来的最激进的主张，是抛弃汉语，采用万国语（世界语），其次为废除汉字，改用拼音文字，所谓走世界文字的共同道路，后者曾经是一项长期的国策。在上世纪50年代后长达三四十年的时间里，国家对于汉字的态度，是暂时保留和使用，所以才会在简化字方案明显不合理据的情况下，依靠行政的强制力去推行。

　　白话文运动是一个巨大的修辞发明，它虚构了与文言的断裂，以文言取而代之的口号在成为风尚的时代里取得了合法性。它标榜自己是一种崭新的语言和制度，许诺在这一制度下将造就和培养出大批的“新人”体的同音字，以破旧立新、除旧布新的如虹气势去改造生活、建构社会，我们目睹了意识形态的胜利，也看到了生活的失败以及人性的扭曲。语言运动，实际上是一场广义的运动，在大百科全书的编纂中，知识建构和权力建构是密不可分的，我们今天对它解构的目的，是想恢复历史的多元现场，追寻其本来面目，释放诸多被压抑起来的事实和材料所包含的能量。

　　我们今天的语言生态，随着意识形态光环的减弱，承载它的语言显露出简陋粗鄙的，虽乏魅力可言中国古代文体有哪些，却继续占据人们的思想和无意识，从根本上说，我们对于生活和世界的感受与表达四种文体的区别，一刻也离不开语言，我们觉得自己的语言周围的声音很糟糕，但又无力改变这一状况，任何时代的语言，都是被体制塑造出来的，我们一出生就在这样的语言当中，甚至感觉不到它无形的存在和强制力。

　　一个国家接受过正规高等教育的民众，与本民族的古代典籍隔绝，个体生命意义的贫瘠和价值感的荒凉，到处可以感觉到。既然在如此普遍的规模上，当代中国人与丰富深厚的文化遗产断裂，文脉中断，道脉何以为继？伴随诗心和诗艺的失传，古诗词沦为知识竞赛，笔墨书法缺乏眼与心的会意，美术馆博物馆的陈列品有多少意义？物欲横流如此，寄身文化中的道德人心已然毁坏，假如文化意义上的人蜕变为生物意义上的人，除了物质占有和生理之外，还能有什么？

　　白话文运动在创立之初，主张尽管激进，口号慑人，动辄除旧布新，仿佛一切可以推倒重新来过，但所从事的实际工作，往往以嫁接为多。胡适把“整理国故”当作“新的意义”的一部分，是清醒而有远见的。但后来所发生的事情，却把白话文的激进主张落实为事实，在不知传统为何物的状况下，想西化亦无从化起。母语和外语之间，在学习和掌握上不仅不妨碍，反而能够彼此促进，没有语言能力的人，丧失了学习语言最佳时机的人，学会哪种语言都是困难的。

　　西方的知识分类体系和价值标准，须与中国旧有的系统加以比照才能够有效地取舍。全球化的形势，不在于外来力量的咄咄逼人，而是面对国际资本压力的时候体的同音字，我们是否失去了文化上的依托，嫁接无缘，乃因本我的根枝被剪除了。拼音化汉字并没有实行字体文本下载，但早已提前以拼音的眼光看待汉字，以外国人的眼光看待汉语，这是不可理喻的，但确实是事实，且构成了现代汉语的语义前提。

　　语言本身就是一种体制，且是任何使用这一语言的人无法逃避的体制，我们在反思汉语这个自然形成的历史体制之前，不得不先反思白话文这个百年前开始建构的人为体制四种文体的区别。中国文化的异质性，集中体现于汉语和汉字的异质性上，是世界文化多元的真正表现，弘扬民族文化的前提，是深入地掌握和精通自身的语言和文字，只有在此基础上，才能于民族文化的精华有所真正地继承。

　　自古以来从事汉语写作的人，没有只会白话而不通文言者。汉语是一个整体，识文断字与通文言从来是一个意思，每人掌握的程度不同而已。不必通文言也称会汉语，是现代人的偏颇定义。鲁迅和周作人是白话文运动的发起人和倡导者，但他们的文章实在不是白话文运动的产物，念古书考科举，熟稔典籍擅长文言，古典诗词修养深厚，他们写白话与吴敬梓曹雪芹写白话没有分别，这些作家身上葆有完整的语言生态，行文过程中需要文言资源，会本能地应用，这种情况延至20世纪40年代，1949年之后，有了彻底的不同。

　　把汉语当作一个整体来进行思考，把百年来的语言变革运动，放在千年来汉语书面语的双重机制——文言白话并存的背景上加以考察，并且把后者的关照放在三四千年的汉语发展史上。本书重视百年来在文学、史学、哲学、语言学等各门相关学科的研究成果，更重视未能纳入这些学科体系的汉语使用经验，包括书面语和口语的大量实践，以文本和非文本的方式存在于复杂多彩的现实生活当中。20世纪80年代初中国民间文艺家协会发起并组织实施的《中国民间故事集成》《中国歌谣集成》《中国谚语集成》，共收集民间故事187万篇四种文体的区别，歌谣300余万首，谚语748万条，编印资料本300余种，总字数超过40亿。尽管质量参差不齐，未可一概而论，但总体上具有无可怀疑的价值，无论语言抑或文学，远超过同时期作家文人的创作。

　　百年来主张不管怎样不同，西化的趋势没有停止过它的脚步，工业科技体的同音字、生活用品及风尚，直至最后剩下一个领域无法西化，就是汉语和汉字。有人认为中国没有保守主义，因为没有可以保和守的内容，其实是有的，汉语和汉字不就是吗？本书作者是汉语和汉字意义上的保守主义者。

　　“修辞立其诚”这句古训出自《周易》，差不多有三千年。立诚是写作伦理的核心，是体，修辞思维是用，科举考试从唐宋的策论，改为明清的八股，代圣人立言，与个人的一己之诚已经不相干体的同音字，只剩下发达的修辞思维支配下的起承转合了，这是古文的没落。诗经楚辞庄子史记陶渊明杜甫直至西厢记牡丹亭红楼梦，感人至深者，皆出于作者之诚。反身为诚，切己方痛，言为心声，吐自肺腑，情动于衷，不能已于言，始终是第一位的。在这个诚信残缺的时代体的同音字，立诚无论做人还是作文是需要勇气的。情欲信而辞欲巧，居第二位者，需避免文人做戏。没有发达的修辞思维，立诚不过是空话中国古代文体有哪些。修辞批评不是纯粹的技术评价，诚与否，终须要透过言辞来判别，曲径通幽，方能引人入胜。体用兼备，得心应手，方可言文行远。如若诚竭辞尽，文运之接，复何言哉？！

　　本书提倡修辞批评，致力于揭示白话文运动的意识形态本质，让白话文回归其自身。但本书并不是反对在书面语中已经使用了上千年的白话，亦非提倡文言。有目共睹，白话文运动的初衷是提倡白话文，其结果却损毁了白话文。重新认识白话文的第一步，须先替文言真正平反字体文本下载。还要打破白话和文言之间人为建造的壁垒。白话和文言，两者自古以来来就不是截然分明的，而是你中有我，我中有你。作为不同的文体，他们能够互相对待，各有所长，功能和用途不同，共同丰富了汉语书写。鲁迅写《孔乙己》《阿Q正传》以白话，写《中国小说史略》《汉文学史纲》用文言，写老三篇用白话，寄蔡元培蓝公武信以文言，钱锺书写《围城》用白话，着《管锥编》以文言，张荫麟著《中国史纲》以白话，为该书献词乃骈文，鱼与熊掌罢，不好的是将此置于非此即彼势不两立的想法与做法。为文言平反，不是反对白话，而是有进益于白话，促白话的成长。白话的发达、成熟、伟大不必以文言的没落衰朽为前提，几部典范的白话小说写出来，不是倾覆庄骚史记，是以此明证能与后者比肩而立。

　　就掌握白话字体文本下载、文言的一般情况而言，前者易而后者难字体文本下载，国家的教育政策当应先易后难而循序渐进，不可舍难就易而自甘浅陋，养成国民智力上的懒惰习惯和文字上的粗糙品位。应积极鼓励学有馀力的人，在领悟书面语上知难而进。

　　在中国古典文学传统当中，文化的延续，艺术的生发，文体自身的发达和演变，特别是于文字技巧的高度追求，作家个人性情的吟咏，个人精神上成长和自娱，对权力的反抗和社会丑恶现象的批判，是深入民族灵魂的文学基调。

　　现代国家的建立，民族的独立和解放，似乎是近代以来最大的。但是在此之上，也还有更大的，它包涵两层含义，其一，四五千年中国文明的延续和文化的传承。其二，每一位生存的中国人自身的自由和幸福中国古代文体有哪些。古人云，道不远人，人能弘道。先贤有与亡天下之辨，中国之所以为中国者，语言文字，典章制度，人物事迹也。国家存亡之秋，迫于当时的危急形势，少数者宁肯牺牲个人生命，不惜主张为种业而放弃文化，废除汉字文言，他们是真的，真的叛逆。然而汉字和汉文却是国人世代生存的依托，犹如国土与家园，汉字不能改，文言岂能丢，古代文献是以汉字文言写就，是汉语、汉字、汉文造就了中国人，并不需要什么理论上的依据或者别的道理。

　　21世纪的国人，可以勿论20世纪的思想斗争与文化冲突，但有权利接受全面、完整的书面汉语教育，以便理解自己的母语，如此，在写作和表达之时才能拣择和取舍，白话文运动不能剥夺——哪怕是部分地剥夺读者和写作者这一权利。（作者简介：李春阳，《白话文运动的危机》一书作者。文学博士，任职中国艺术研究院美术研究所。）