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高山杉

佛学家欧阳渐（字竟无，1871-1943）的《孔学杂著》和《内学杂著》，很多人都读过甚至研究过，但是几乎没人注意它们的版本问题。欧阳是佛学研究机构支那内学院的创办人。该院本在南京，后因中日战起，金陵告急，欧阳率院众于1937年冬携图书与经版入蜀，在重庆江津建立蜀院，继续原来的讲学与刻经活动。两部《杂著》就是由蜀院刻印的，编入当时正在陆续刊布的欧阳手订的《竟无内外学》（后改题《欧阳竟无先生内外学》）。二书刊出不久就做过补刻，加入了新的内容，所以当时的旧印本有初刻和补刻之别。1954年10月，支那内学院的新旧经版始由重庆运回南京，此后归金陵刻经处统一保管整理和印刷流通（平珂《恢复与整理金陵刻经处的经过》，《现代佛学》1954年12月号，22页），两部《杂著》的书版自然也在其中。此后不知从何时开始，金陵刻经处悄悄地对书版做了一番挖改的功夫，删去了一些涉及政治问题的敏感内容，改掉了部分关系民族问题的敏感字眼。经过这番挖改后的印本，是补刻本的一种变体，可以称之为金陵本。早在1985年，中国社会科学院哲学研究所就购入过含有这种金陵本《孔学杂著》和《内学杂著》的《欧阳竟无先生内外学》（此据哲学所图书资料室高颖女士根据所内《图书登记总账》提供的数据）。影印本《欧阳竟无内外学》（五册，上海社会科学院出版社，2014年6月初版）所收《孔学杂著》和《内学杂著》（感谢黄曙辉先生提供此书的电子版），也是金陵本。两部《杂著》后来的各种排印本，都直接或间接来自金陵本。

以上是一个概括的说明，现在就两部书具体地谈一下。拿《孔学杂著》为例，金陵本的后面有这样一则刊记：

弟子黄联科敬刻欧阳大师《内外学》，兹刻《孔学杂著》一卷，连圈计字二万七千四百七十六个，签条、尾叶、功德书，共支国币一千五百二十一元二角正。中华民国三十年九月支那内学院蜀院识。

细读金陵本所收的文章，就会发现其内容与这条刊记之间存在着一个矛盾。金陵本最后的《论学书》部分所收《覆蒙文通书》写于（民国）三十二年二月一日，时间反在刊记的中华民国三十年九月之后。可见金陵本是经过补刻的，并非初刻本，初刻本中应该是没有《覆蒙文通书》的。《孔学杂著》的初刻本现在不难见到，像台湾地区出版的《欧阳大师遗集》（新文丰出版股份有限公司，1976年10月初版）第二册里影印的（1665-1808页）就是初刻本。拿它与金陵本比较，就会发现它正好缺了《覆蒙文通书》，而刊记却完全相同（图一）。按说把《覆蒙文通书》补刻进去的时候，应该将刊记重新调整刻过，以避开这个时间上的矛盾才是，但是最后却不知为何并没有这样做，反而只是简单地保留了初刻本的刊记。

图一

金陵本《孔学杂著》不仅不是初刻本，甚至都不是补入《覆蒙文通书》后刷印的补刻本，因为细读之下就会发现它里面有挖改的痕迹。比如金陵本的《论学书》部分，在第二十四叶《覆陶闿士书》的前面半页留有两行没有刻字的空白（图二）。这种情况的出现，显然不符合全书的编刻体例。按情理推测，在金陵本的《覆陶闿士书》及其之前的《覆万君默书》之间，有可能是挖去了一封或者多封书信，这才造成了出现两行空白无字的状况。检《遗集》所收初刻本，以及在金陵本出现之前刷印的补刻本，就会发现在这个位置上它们原来都是有一封《覆张君劢》（图三、图四；《遗集》1795-1797页）的：

覆张君劢（二十八年十一月四日）

二十年謦欬忽复相闻，天运密移不可思议，任公如在，当共粲然。赐示《立国之道》大作，略涉一二而未及深详，然已知其贵矣。于时势观察注意递嬗迁流之迹，是为能史。于问学资粮不拘执一先生之论，是足谈玄。此中国人说中国事，与徒袭他人者不同，任公固犹在也，钦佩曷极，钦佩曷极。虽然渐以是而献刍荛可乎。孔子为国以礼，礼本在天。哀公问政曰不可以不知天，聚万物于一焦点而吾道一以贯之者，夫然后可说文史儒玄。母珠在握，息息产生，各滞方隅，失其精爽。有文史儒玄以摄一切，乃无一贯以摄文史儒玄，吾恐积久徒具形骸，何以为国魂哉。今日今时，万化之聚于一焦点，曰激发一念天良，即所谓不受尔汝之义。醉梦稍醒，分散略聚，若能久久此一焦点，何政不良，何学不淑，吾甚欲先生奏象山无弦之琴也。相约不至，曷胜太息。渐近二十年来，研究诸部得佛法全体之统绪，曰般若瑜伽之教，龙树无著之学，罗什玄奘之文。曰宗趣唯一无余涅槃，法门无边三智三渐次。台贤藏密，绝口不谈，盖《法华》《华严》自有真谛，决不可容一家之垄断也。密不尊教，藏时背理，皆法界之陷害也。先生不耻下问，界外置答，幸先陈之。

图二

图三

图四

此信为答复张君劢（1887-1969）所赠《立国之道（一名：国家社会主义）》（按写信时间推算，所赠的可能是民国二十八年四月出的第三版）一书而作，在《孔学杂著》初刻本和补刻本中占一整叶（含两个半页）零两行，而这多出来的两行正好就是金陵本中没有刻字的那两行空白。金陵本为何要删去回复张君劢的信呢？我想应该还是出于政治方面的考虑，就像贺麟（字自昭，1902-1992）在《五十年来的中国哲学》（辽宁教育出版社，1989年3月初版）中（29页）悄悄删去了初版中出现的国防部长俞大维（1897-1993）的有关记述一样（贺自昭：《当代中国哲学》，胜利出版公司，民国34年11月初版，31页：俞先生对此学〔按：指数理逻辑学〕天才特高，惜转变兴趣已有多年。）。

由于版木的损坏，会造成后印本中出现一些文字漫漶的地方，这些地方只有根据早期印本才能得到纠正。如上所述，市面上流行的《孔学杂著》排印本，比如现代中国思想论著选粹丛书本（《孔学杂著》，山东人民出版社，1997年3月初版），百年佛教高僧大德丛书本（《欧阳渐大德文汇》，华夏出版社，2012年4月初版），中华现代学术名著丛书本 等等，都是直接或间接根据金陵本编排的。在这些排印本中，《论学书》中《跋〈中庸传〉寄诸友》所寄最后一友都是印成杨权吉。熟悉支那内学院历史的人都知道，欧阳渐的学生和朋友中并没有叫杨权吉的人，可是却有一个关系比较亲密的学生叫杨叔吉（即杨鹤庆，陕西人，曾留学日本习医，回国后以此为业，并在支那内学院教授日语）。但是从金陵本来看，该处的确是印成杨权吉（图五），那么是不是真的另有一位杨权吉呢？这个问题只要翻检一下初刻本或金陵本之前印的补刻本就能解决。初刻本上面印的正是杨叔吉（参看上面的图一），原来权字的出现是因为版木上叔字左半上方的那一小横的损坏造成的。

图五

金陵本《内学杂著》上下两册也非初刻本，而是补刻本。与《孔学杂著》的情况一样，《欧阳大师遗集》第二册所收《内学杂著》也是初刻本（1425-1606页）。初刻本也分上下两册，但每册的内容编排却与补刻本不同。初刻本上册一共收文九篇，分别是《内学序》《影印宋碛砂版大藏经序》《瑜伽法相辞典序》《支那内学院经版图书展览缘起》《精刻大藏经缘起》《得初刻南藏记（附考）》（所附之考指吕澂〔1896-1989〕撰《南藏初刻考》）《辨方便与僧制》《辨虚妄分别》《辨二谛三性（附解惑四则）》。下册亦收文九篇，为《辨唯识法相（附解惑二则）》《与章行严书》《覆陈伯严书》《覆魏斯逸书》《答熊子真书》《覆欧阳浚明书》《与李正刚书》《答陈真如书》《再答陈真如书》。全书最后有刊记：弟子黄联科敬刻欧阳大师《内外学》，兹刻《内学杂著》一种，连圈计字三万七千八百八十个，签条、尾叶，共支国币二千六百五十元正。中华民国卅一年四月支那内学院蜀院识。

到了补刻本中，上册收文变成了十篇，就是把初刻本下册的第一篇《辨唯识法相（附解惑二则）》移入上册成为第十篇。下册收文的数量还是保持在九篇，只不过是把初刻本里的《答陈真如书》和《再答陈真如书》合为一篇《答陈真如书（一至二）》，然后再加上新收入的《覆梅撷芸书（一至七）》和《杨仁山居士传》。补刻本没有将刊记重写重刻，而是保留了初刻本原有的刊记，然后再补刻一条新的刊记：本书第三十三页以下补刻二十六页，连圈计字一万零八百四十四个，由院友熊训启常捐刻款内支付国币六千五百元正。中华民国卅三年一月支那内学院蜀院识。所谓本书第三十三页以下补刻二十六页（这里的页就是含有两个半页的叶），指的就是《覆梅撷芸书（一至七）》和《杨仁山居士传》。补刻的时间（1944）已经在欧阳渐去世（1943）之后了。金陵本就是根据补刻后的书版刷印的（并有一些挖改，见下文），但不知为何只留下了补刻的刊记，却将补刻本中本来保留的初刻本刊记给删去了。王孺童的《金陵刻经处刻经题记汇编》（中西书局，2017年12月初版）在《内学杂著》一条只著录了补刻的刊记，可见他根据的既不是初刻本，也不是补刻本的早期印本，而只是金陵本。

图六

《欧阳大师遗集》第二册所收《内学杂著》初刻本，不知为何只有《得初刻南藏记》和《南藏初刻考》没有用木刻本，而是用了《内院杂刊·入蜀之作四》里所收的铅印本（图六）。这一期《内院杂刊》一共收文三篇，即欧阳渐的《得初刻南藏记》，吕澂的《南藏初刻考》和释德潜的《检阅崇庆古寺明藏记》。德潜法师就是最早发现初刻南藏之人，当时住支那内学院在吕澂的指导下做研究工作。铅印本《南藏初刻考》里附有经书的书影，但到了木刻本中这些书影都被删去，只留下见附图一见图二见图三等空无所指的标记。

与初刻本以及补刻本的早期印本相比，金陵本《内学杂著》中还有一些挖改的地方。比如《支那内学院经版图书展览缘起》一文，初刻本中倭虏胜人以猛烈之器一句（图七；补刻本同），到了金陵本中就把倭虏改成了敌军（图八）。但是初刻本和补刻本中提到谭纶提拔俞大猷和戚继光大破倭酋的地方，金陵本则依旧保留倭酋二字未动。再如《精刻大藏经缘起》一文，在最后计算刻经费用时，初刻本作：以六千卷计，每卷照现在价算约一百三十元正，总计需款八十万元。（见上面图六；补刻本同）到了金陵本中，具体的数字一百三十和八十万都被挖掉，只保留了空白（图九）。金陵本《覆魏斯逸书》里有这样两句话：今世唯物学行，阶级资产万力摧破，乃并批判及孔。孔子真髓至理不昭白于天下，腐烂陈言苟且谈之，其何以应海潮罡飓之趋势？（图十）在初刻本中却作：今世唯物学行，阶级资产万力摧破，乃并昌言倒孔。孔子真髓至理不昭白于天下，腐烂陈言苟且谈之，其何以御海潮罡飓之趋势？（图十一；补刻本同）把昌言倒孔和其何以御改成了批判及孔和其何以应。

图八

图九

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图十

图十一

如上所述，《内学杂著》中补刻的这二十六页（叶），包含了全书最后的《覆梅撷芸书（一至七）》和《杨仁山居士传》。在《内学杂著》初刻本的目录中（两个半页），《答陈真如书》和《再答陈真如书》本来是占据两行的，使得它们所在的下半页只空出一行没有刻字（图十二）。到了补刻本里，为了填入《覆梅撷芸书（一至七）》和《杨仁山居士传》，就把《答陈真如书》和《再答陈真如书》缩成只占一行的《答陈真如书（一至二）》（图十三；这是金陵本的图，补刻本同）。在金陵本的《杨仁山居士传》中，文字有一处较大的挖改。就是这句：居士喜奇书，有老尼赠以《金刚》，经数年后又，于皖肆得《起信》《维摩》《楞严》，循环研索大畅厥心……（图十四）读这句的时候，会发现一个不太自然的地方，就是经数年后又的下边为什么会有一个表示句读的圆圈，按照语义是不应该在这里加圈的。检金陵本之前的补刻本的早期印本才知道，这五个字原作发逆乱甫定（图十五）。因为欧阳渐对太平天国起义用了发逆乱这样含有贬义的称呼，所以才把原来的五字挖去改成了现在的样子。

图十二

图十三

图十四

图十五

总而言之，《孔学杂著》的初刻本没有收《覆蒙文通书》，而《内学杂著》的初刻本则没有收《覆梅撷芸书（一至七）》和《杨仁山居士传》。很少有人知道，没有收进孔学和内学二《杂著》初刻本中的这三篇文章，除了补刻进两书之外，支那内学院还曾单独把它们印成过一本书。2020年12月初，我从孔夫子旧书网的易书房书店购得一册线装木刻本《杂著补遗》（图十六），内收《覆梅撷芸书（一至七）》《杨仁山居士传》和《覆蒙文通书》，在《杨仁山居士传》和《覆蒙文通书》中间夹有《内学杂著》的那条补刻刊记（图十七）。从内容、字体和版式看，《杂著补遗》就是内学和孔学二《杂著》补刻部分的单行本。所谓杂著补遗者，正是《内学杂著》和《孔学杂著》这两种杂著的补遗。此书似知者甚少，检索读秀，只发现在《中国抗战大后方历史文献联合目录（下）》（周勇、王志昆主编，重庆出版社，2011年8月第1版）第1723页有著录。

图十六

图十七

另外，通过检索百度，可以发现有一个名为二酉堂的博客在2007年8月5日发表过一篇题为《缘起谈（愿世界和平）》的博文，其中开篇就提到：偶得一零本——《杂著补遗》，民国三十三年一月支那内学院蜀院识，内收《杨仁山居士传》《复蒙文通》等。从博文所附首页照片来看，这位博主偶得的《杂著补遗》正是我从孔网买到的那本。博主在个人简介里说自己是经济科学出版社的编辑，还留下了邮箱号zgq1976@vip.sina.com，而给我寄书的易书馆老板周国强的姓名的拼音首字母就是zgq，应该就是同一个人吧。

附记：

在《内学院刻本刊记拾遗》（2019年1月3日《澎湃新闻·上海书评》）一文中，我曾提到自藏的一册支那内学院刻《佛说阿弥陀经》。因该书在刊记处有破损，很遗憾未能将刊记全文录出。前年在惠民文化消费季北京弘艺2021年金秋艺术品拍卖会古籍善本专场（2021年9月27日）见到了该书完整的本子（拍品号178；图十八），现据此本将刊记补全重录如下（图十九）：

对于女人来说，醋除了饮食之外，还可用来美容，每次在洗手之后先敷一层醋，保留20分钟后再洗掉，可以使手部的皮肤柔白细嫩。

徐锺峻施资一十五元，敬刻《佛说阿弥陀经》、《得生净土神咒》、《不思议神力传》，连圈计字二千九百四十七个，签条、尾叶、功德书十三部，实支洋一十五元（因先嗣妣袁太孺人三十周忌辰作此功德回向。妣殁于清光绪壬寅八月七日，伏愿早生极乐，见佛闻法，与世界一切有情共证菩提）。民国二十一年九月支那内学院识。

图十八

图十九

此书后来又与《摩诃般若经·净土品》《维摩诘经·佛国品》（皆为鸠摩罗什译本）合刊为《净土三经》，这个合刊本也出现在这次的弘艺拍卖会（拍品号169）。《摩诃般若经·净土品》的刊记，王孺童之书已有著录（166-167页），但是漏掉了《维摩诘经·佛国品》，现将其刊记（图二十）补录如下：

宁西亭施赀四千元，崔克庄施赀五百元，敬刻《维摩诘经·佛国品》，连圈计字二千八百九十个，签条、尾叶、功德书，共支国币四千五百元正。中华民国卅三年八月支那内学院蜀院识。

图二十

责任编辑：郑诗亮

校对：丁晓

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