钱穆论中国文化史：中国文化是一种现实人生的和平文化2023/3/25中国文化网站

　　实人生的战争文明中国文明是一种现，的次要源泉这一种文明，的一种极深沉的人性看法即是中百姓族从古相传。人性看法此所谓，的怜惜与宽恕其实不指悲观性，的“忠恕”与孟子所说的“爱敬”乃指其主动方面的像孔子厥后所说。人之间人与，恕”与“爱敬”相待全以真挚恳悫的“忠，的“人性”这才是真。

　　传统战争文明我所说的中国，种漫无目标决不是一，的强盛寻求又漫无底止，志与向外制服即所谓权利意；种灯红酒绿又不是一，迁就苟安，的鸡豕糊口无文明幻想；悲观灰心也不是，天堂胡想，的宗教糊口离开理想。中的战争文明中国人幻想，理的人生之享用”实是一种“富有哲。言之深，的“人生体会”应说是富有哲理。的人生享用与体会那一种深含哲理，生上的表达在实践人，会统统轨制方面开始是在政治社，术统统创作方面更进则在文学艺。

　　空中的肥饶地区里发生第三：现代文化多在小，抵达其极点因而易于，新颖向前的刺激很早便失却另外一，无天时用使其生机，度的豪侈糊口易于趋势过，部之安闲与退化而招致社会内。国文明独占中，广阔的空中发生因在较苦瘠而较，激与新开展的前程因而不竭有新刺。发展历程下而在其文明，一种动奋与朴实的美德社会内部亦一直能连结，常有新精神使其文明，堕落不容易。

　　国史上在中，能够说我们，耗费的民族界限他既没有不成，容忍的宗教战役同时亦没有不相。民族新份子之羼杂魏晋南北朝时期，会次序之新调解只惹起了中国社；仰之传入宗教新信，想范畴之新疆界只扩展了中国思。文明史里在中国，、融和、扩展”只见有“吸取，、奋斗与覆灭”不见有“团结。

　　近代政治的一块中间大柱石（科举轨制）是修建中国，在这轨制上安置中国近代政治全。文明机体一条大动脉同时亦是近代中国。轨制下在此，国天下各空中不竭刺激中，文明目的而进趋使之朝向统一。地之优良人材中国天下各，度提拔到中心持续由此制，远新陈代谢政治上永，化性的布衣肉体永久保持一个文，心固结永久向，中国事一个传统农业文明的国度保持着一个大一统的场面……，竞选的测验轨制凭仗这一个文艺，保存在天下各地的乡村把传统文明种子一直，互日深根柢盘，布日茂枝叶发，乡村文明程度使天下各地，又逐渐向上永久保持而。乡村无念书声险些使无一；史上的名流奇迹无一处所无历。国文明之发酵地乡村永久为中。这一个轨制之成效不能不说几是。

　　其时中国人的心里情界这让我们正可设想到，新教义虽属饥渴追随一面临于外来佛法，探求恳切，教仍是一样的恳挚敬服一面临于前代儒家旧礼，不渝深信。其时家世权力等外在的人缘这内里当然也有一些因为，最终融和的广阔宽平的胸怀但到底这一种似相抵触而，圆密的熊度及其静深，们敬佩的是值得我。

　　祖师第六祖慧能禅宗实践的开山，一北方人他本是，落粤南而流，“獦獠”的见称为北方。禅宗鼓起其时的，一种新血液重生命其实是北方中国人，国旧的传统文明大流里来的一番新波涛新冲动大批灌注贯注到一贯以北方黄河道域为主体的中。态度来看单就宗教，天动地的大反动也已经是一番惊。世的印度释教今后灰心厌，国的一片天机一变而为中，自由生动，糊口一转眼间局部的一样平常，”、“佛国化”均已“天国化，度释教之底子打消实在这不啻是印。国社会上但在中，汗青上在中国，大冲动云云的，改变大，战争的完成了结很轻松很。几度瞬目扬眉只在庙门里，事自由完成便把这一大。这一番颠末我们若把，教反动作一个相比来与西方耶教的宗。流血残杀他们是，过了内面的改变里面的辩论胜。说笑出之我们则，过了里面的辩论里面的创新胜。生艺术化一个已有成就确当前好例吗这岂不已经是中国文明最高目标之人？

　　传统喜好战争的中国文明是一种，上文述过这已在，作漫无目标而又无所底止的寻求因而中国人一直不愿向强盛路上。力扩大若论武，代国力按照唐，向外舒展正可只管。唐太宗时但即在，作战暗示疑心与厌倦普通看法已对向外。对国际中国人，平防备性的武装只愿有一种和。武功赫奕唐朝虽，远播威望，平思维一直苏醒但中国人的和。人的诗里在唐朝，暴虐与不人性的歌颂着战役之，处皆是真是到，胜举举不。武力上只管扩大中国人既不肯在，制服向外；财产上只管储蓄积累同时又不肯在，争取有限。社会状况下在唐朝的，海内商业不管外洋，财产权之时机与能够均有把握人世绝大。对财富储蓄积累但中国人，不甚正视的立场又一直抱一种，活程度虽遍及进步因而在其时普通生，资产阶层但特别的，财产巨子过分的，不发生则永。

　　史导论》写作于抗战期间钱穆师长教师的《中国文明，汗青研讨转入文明研讨的迁移转变点是他在完成《国史纲领》后由。文明史的代表作这部纵论中国，史纲领》的姊妹篇也可称之为《国。部作品关于这，甚为珍爱钱穆师长教师，成绩之商讨会商屡有著作曾自言：“余对中西文明，本书所提次要纲宗以外而大致论点并没有越出。克日”，出该书的简体横排版商务印书馆初次推，录部分内容我们从中节，部中国文明史的典范之作以便读者更近切天文解这。

　　由家属始人性该当，弟佳耦间若父子兄，忠恕相待尚不克不及，相与爱敬，之外更冷淡的人乃谓关于家属，恕爱敬转能忠，所毫不信赖的这是中国人。一个最次要的柱石家属是中国文明，乎能够说我们几，文明中国，族看法上筑起局部都从家，乃有人性看法先有家属看法，乃有其他统统先有人性看法。民族界限与国度边境中国人以是不很垂青，另外一个天下又不很垂青，垂青人性看法而来能够说全由他们。

　　富于理想性中国宗教很，谓理想但此所，光短浅并不是眼，狭小兴味，近况糊口之谓只限于尘俗的；的理想中国人，全一团体”只是“浑，人生”都融成一片了他看“宇宙”与“。一片融成，“表里”则并没有，彼我”并没有“，“出生避世与出世”因而也无所谓，所谓“天人合一”此便是中国人之，体大群之合一天主与人类全。儒家思惟未来的，阐扬停顿便由此，买通到宇宙成绩直从人天生绩，买通到宗教看法直从人性看法。们能够说因而我，的人生观中国人，浑全的宇宙观底子即是一个。人生哲学中国人的，一种宗教底子即是。

　　里发生的文明社会第二：在小情况，较低的外族之侵凌每易蒙受核心文明，障碍其开展而打断或。国文明独占中，境下睁开因在大环，内部之连合与同一又能疾速完成国度，之抵御力气出格壮大因而关于外来外族，受培植得以不，化停顿之出息而连结其文，开展逐步。文明绵历最长久的国度直至如今成为天下上，何民族所不及又为天下任。

　　宗之流行唐朝禅，武则天时期其开端在，唐朝当时，正在含葩待放统统文学艺术，如初春寒梅而禅宗却，艳的花朵一枝绝娇，雪地中开出先在冰天。的肉体禅宗，之一样平常糊口中认取完整要在理想人生，片天机他们一，自由自在，新回到理想人生来的第一声恰是从宗教束厄局促中束缚而重。担柴运水，神通难道。怒骂恼怒，妙道全成。生动天然空灵脱洒的地步中国尔后文学艺术统统，趣理致论其意，发作内涵而很深微的干系险些完整与禅宗的肉体。代的禅宗以是唐，教反动”与“文艺再起”是中国史上的一段“宗。

　　在不竭吸取中百姓族常，融和不竭，大与更新中和不竭的扩。的骨干大流但同时他，存在永久，显的存在并且极明，包容的新流所吞灭或冲散其实不为他持续不竭地所。能够说我们，有刚强的连续性中百姓族是禀，巨大的异化力的而同时又具有。之德行与其文明以内涵这泰半要归功于其民族。

　　义是“刚性的”中国的儒家教，则是“柔性的”中国的文学艺术。义是“阳面的”中国的儒家教，则是“阴面的”中国的文学艺术。幻想人生中国人的，文学艺术之一刚一柔便在此儒家教义与，一阳一阴，下战争行进互为张弛。的宗教西方人，面柔性的功用的原来是一种阴，以下的文学艺术而中国唐、宋，而代之的职位了曾经开展到可取。此因，下的社会唐、宋以，宗教、一切的宗教到底不需求再有，构上的主要职位均占不到文明机。宗教崇奉尽可自在因而中国社会上，治、民俗关于政，生严峻影响都不致发。下的社会自宋以，之再廓清宗教思惟，文明停顿一绝大的成就其实不成不说是中国。

　　化进向中国文，面形状论就其外，相差别之一点有与西方显。说过上面，向外制服的西方国度是，向心固结的中国国度是。移到全部文明趋势上我们若把这一概念转，类似的观点亦可得一。一小中间点渐渐向外散放的西方文明是先由精髓储蓄积累的，常由大处落墨中国文明则，一大场面先左右了，融凝凝结再逐渐，里充分向内。与大陆农业文明之差别点此日然是都会贸易文明。

　　族而创立一国度的原理中国人很早便知以一民，不竭在扩大中正因中百姓族，家亦随之而扩大因而中国的国。念溶解在人类看法里中国人常把民族观，在全国或天下的看法里也常把国度看法溶解。产业作一个文明机体他们只把民族和国，族观与狭义的国度观其实不存有狭义的民，”都只为文明而存在“民族”与“国度。常跬步不离因而二者间，密的联络有其很亲。是“国度凝成”“民族交融”即，正为民族交融国度凝成亦。文明中国，大大纲下便在此两，演进逐渐。

　　中国在，古时期则上，民族的别离称号固然有很多关于，到厥后但越，化而成一体越融和越混。后的中国秦、汉以，民族界限之存在其内部便很少有。文明演进一毫不同之点这不成不说亦是中西。洋汗青里因而在西，明极分明的民族界限开端便见到很多极显。国史里在中，都成为黄帝子孙则只说每部族，心中民族看法之反应这恰是中国现代人。

　　广阔和协的情况下产天生长中国文明则自始即在一个，其实不在一种共通与次序因而中国方面的缺憾，方面这一，文明所具有了早已为中国。面的缺点中国方，下的一种“变通与束缚”则在此种共通与次序之。人的运气观因而中国，界一定的次序上其实不重视在天然，序内里一些偶尔的破例而转反留意到一定秩。的法令观中国人，的呆板牢固的法令条则上亦不重视在那种铁面忘我，到斟情酌理的而转反留意，之外的变例在法令条则。天主看法中国人的，关于理性之坚执亦没有像西方般。帝是逻辑的西方人的上，的天主中国，是感情的则比力，于经历的可谓靠近。的爱好中国人，的、普通的理性方面比力淡关于绝对的、笼统的、逻辑，经历的个体感情方面则比力浓而关于活的、间接而详细的、。上一种一定应有的弥缝这亦是中国文明体系。

　　人小说按照唐，在中国境内运营财利积资巨万只见说：很多大食、波斯贩子，其实不非常歆羡但中国人仿佛。不称道财产诗歌文艺绝，需再说的这是不。一种社会主义的经济政策这不只因为中国政治常采，力过火仰面不让公家财，人普通心思亦由中国，一方面斗争都不愿在这。

　　的家属品德与家属感情要考查到中国现代人，最可托的史料最好亦最详而，》和一部《左传》莫如一部《诗经。其时人的内表情感《诗经》保存了，其时人的详细糊口《左传》则保存了。三百首里《诗经》，感与家属品德方面的极多牵涉抵家属情，兄弟、佳耦不管父子、，乐、变、常之情统统家属哀、，诚恻怛莫不忠，敦朴温顺。感情与实在品德唯有此类心里，现代的家属性命始能够维系中国，一千数百年之久以致数百年和。经》里的感情之真伪倘我们要疑心到《诗，普通家属糊口之实践情况做比力则无妨以《左传》里所纪录其时，证验做。族人性看法之胚胎”这即是中百姓，生战争文明之真源这即是中国理想人。得这些倘不懂，明白中国文明将永久不会。

　　此种幻想中国人，济糊口之对等其实不在只求经，对等的经济糊口之上而在由此有限度的，高的文明人生再来制作更。专以求财产为目标的贩子因而中国人一面看不起，化人生为目标的念书人一面又极推尊以进步文。

　　代文明开展第一：古，境里开端皆在小环，成巨大的国度构造其缺陷在于不容易形。国文明独占中，大情况下睁开自始即在一，属人事方面的各种连合与处置之办法与才气因而易于养成并增进其关于政治、社会凡。为一内部同一的大国度遂使中国人能疾速完成，何民族所不及为天下同时任。

　　异族异文明中国人对，泼广阔的爱好常抱一种活，而消化之常愿承受，的新质料把里面，己的旧传统来养分自。天人合一”的大幻想中国人常抱着一个“，的新颖的所见所值以为里面统统异常，会和谐都可融，为一和凝。最次要的一个特征这是中国文明肉体。