“爱城主义”与城市精神？爱城文化网站入口

　　能实如今国度层面上难以完成的使人神驰的政治目的确认都会肉体的另外一个来由是具有共同肉体的都会。

　　0世纪在2，源和施行个人自决权的场合国度是政治身份的次要来。己的国度感应自豪一个爱国者会为自，、政治和轨制的出格的糊口方法由于它表达了一种表现其汗青。是但，认识的难度愈来愈大国度供给这类共同征，值观和蔼的概念制定政策时由于国度在按照本人的价，市场的请求还必需契合，际公约服从国。

　　对天气变化的方案能够需求等候很长工夫让美国或中国的政治人物来认实在施应，州（中国）如许为本人的环保肉体感应骄傲的都会可是像库里提巴(巴西)、旧金山（美国）和杭，做得远远超越国度尺度在情况庇护方面能够。之城的肉体有用地展开其本人的交际政策自封为“天下都城”的纽约市按照其理想。rg）曾经施行他本人的天气交际市长布隆伯格（Bloombe，市首领怎样同享政策倡媾和手艺来削减碳排放经由过程间接约请天下数百位市长来集合会商都，根底的顶峰会躲避以国度为。

　　言之简而，于一种悲观的信心本书的写作次要出，共同征根底上的配合体认识分离起来即都会可以把环球的开放性和成立在。

　　认同的场合另有其他劣势我们以为都会作为身份。要的是最重，能够演化为深入的愤恨和战役在都会条理上寻求共同征不大。际上实，过火众多的民族主义爱城主义可以停止。样的都会国度以外除像新加坡这，没有戎行都会普通，能够采纳伤害的情势以是都会骄傲感不大。此因，该当经由过程都会来满意共同征的配合体需求。

　　此因，九个都会的共同肉体我们在本书中会商了。了许多书我们读，汗青内在的注释试图提出具有，这个路子的范围性可是我们熟悉到，用了定性研讨办法由于我们次要采。

　　然当，证的使命非常艰难我们认可这个论。市糊口中的小我私家的孤单与同化畴前的社会攻讦家阐述过大城，城镇完整差别与乡村和小。在1867年所写正如马克·吐温，止境的街道走上好几英里“天天沿着统一条看不到，开前面的人用胳膊肘拨，攘攘的人群穿过熙熙，张熟习的脸却看不到一。”

　　京和上海教书贝淡宁在北，更喜好哪一个都会常常有人问他。答成绩之前以至在他回，或她是何等喜欢北京北京的伴侣就说他，上海厌恶，上海而在，好相反则正。然显，的社会和政治代价观两个都会表达了差别，外来者的开放水平以至出租车司机的侃大山上它们体如今街道规划、差别经济举动方法、对。

　　方面大概使人神驰都会糊口在许多，体认识仿佛其实不属此列但源于共同征的配合。甚么配合点的话假如当代都会有，玩艺儿的高度小我私家化的寻求多是对最新潮的高科技。挡的本钱主义力气伴跟着看似不成阻，改形成为单一消耗主义文明的宏大能力都会化的潮水具有了把浩瀚当地文明。

　　性呢？成果发明即便在达沃斯可是“达沃斯人”有多大遍及，满是“天下百姓”很少人以为本人完。界经济论坛的年会上展出本书已经在2012年世，剧烈辩说：约翰内斯堡对好望角惹起互相合作的都会撑持者的，对纽约等华盛顿。当代人的身份认同都会仿佛也能塑造，乎是根深蒂固的兽性感触感染共同征的愿望似。豪情的冷淡由于民族，许就是降落为都会而不是上升为天下寻觅弥补品或替换品的最好场合或。

　　确的，和都会代表的代价观感应骄傲我们看到市民经常为其都会，的都会文明和糊口方法他们试图培育塑造共同。鞭策其宗教身份耶路撒冷人勉力，鞭策其言语身份等蒙特利尔人则勉力。最胜利的营销标语毫不是偶合“我爱纽约”成为当代汗青上。都在复制这个标语天下各地的都会，衫上用英文写的“我爱北京”中国的都城经常能看到T恤。

　　主义感情的确更激烈些固然都城住民的民族，到本国撑持的恐惧份子大打击时但一样实在的是在危急时辰如受，一面旗号会萃起来人们常常能环绕。

　　生疏人谈天可以塑造和提炼都会肉体的假定我们接纳了闲逛的方法：随便的漫步、与，的切身阅历而理解的都会特别是那些并不是依托我们。划（Arcades of Paris）的启示我们的漫步是遭到沃尔特·本雅明的巴黎拱廊街计，区体系履行了很长工夫该方案在巴黎的差别地，地住民报告的故事目的就是搜集当，的都会肉体的丹青绘制一幅更片面。神》中文版作者自序（本文为《都会的精）

　　是但，根深蒂固的对共同征和配合体的寻求中国都会的类似表面袒护了兽性中。曾经被翻译成中文自本书出书（它，共识）以来在中国惹起，显相同的修建气势派头背后的共同肉体中国几个都会曾经确认在探究明。民投票肯定了北京肉体北京颠末经心酝酿和市，计划和文明遗产的庇护这类发明将影响到都会。的标语张贴在北京的骨干道上“爱国、包涵、立异、厚德”。与之相反上海较着，对峙代价观的都会的比照中停止界说的它提示我们爱城主义经常是在与表达。

　　寻求是扎根于兽性深处的工具配合体认识就像对小我私家自在的，或所谓的“气质”或“肉体”上面常常需求附着在表达某种出格性。究了很多都会以是我们研，都会的确都有一种气质认定本书会商的九座。

　　个小渔村酿成了现今具有万万生齿的繁华的多数会第一个经济特区都会深圳就是从1979年的一。后随，走上了市场经济变革的门路从广州到上海等许多都会也。达沃斯”年会（最初决议轮番在这两个都会举行）大连和天津竞相吸收天下经济论坛前去举行“夏季，了根底设备建立两个都会都改进，民带来益处为本地居。完成社会公理像成都许诺；的持久的勤奋鞭策的成都的胜利是靠片面，与和明晰的财富权设想离不开下层的协商、参。低支出差异方面证实愈加有用假如成都的“平和”形式在降，他处所建立一个楷模它便可觉得国度其，场经济变革形式一样正如深圳建立的市。

　　易见显而，是他们糊口在都会的究竟都会住民出格自豪的不只，糊口比拟与村落，使人神驰都会更；同的究竟也令他们出格骄傲本人的都会与其他都会不。感称为爱城主义我们把这类骄傲。熟悉到本人的都会很出格这类“爱城主义”源自。现出环球化的同质性假如一个都会只是表，它感应骄傲人们很难为，的人很难为它骄傲一样正如住在麦当劳四周。

　　性的都会化历程：从1982年到2011年这个国度阅历了人类汗青上最疾速和最具毁坏，.6%一会儿猛增到51.3%都会生齿占总生齿的比例从20。续放慢：到2025年这类趋向在将来能够继，口达两千五百万的特大都会中国将具有15个均匀人。一概的单调有趣中中国都会堕入千篇，活云云贵重微风趣的多样性仿佛抹去了让人类社会生。三十年苏联式当代化中国都会先阅历了，十年美国式当代化随后又颠末了三。的角度看从修建学，最蹩脚的天下这两个大概是。

　　了不怜悯势的配合体可是当代都会中呈现。愈来愈激烈的天下主义愈来愈多的人感遭到，望体验共同征可是他们也渴。根于出格性的配合体认识分离起来的时机我们以为都会供给了一个把天下主义和扎。

　　天今，生齿寓居在城里超越一半的天下，足3%构成明显比照这和1800年的不。中的是预料之，主要的研讨范畴都会曾经成为。糊口差别于乡村或小城镇的方面大部门都会实际常常集合在都会，展低落人均碳排放量如都会增进经济发，改革的中间等是缔造性和。图按照胜利法例将这些劣势最大化“标致的”或“幻想的”都会将试。遍劣势的实际很主要论证都会糊口的普。性角度会商都会身份认同的主要性的实际却很少可是阐述让一个都会差别于其他都会和从标准，试这项开辟性的事情以是我们以为需求尝。

　　17世纪欧洲最开放和最宽大的都会阿姆斯特丹停留的间接启示约翰·洛克（John Locke）论宽大的信就是遭到他在。ylor）的多元文明主义和言语权益的实际来自蒙特利尔固然并不是偶合的是查尔斯.泰勒（Charles Ta，个都会奇妙的言语政治航道中穿行那边的住民不成制止地必需在这。

　　言之简而，义成为政治身份的滥觞（固然将来能够云云）我们并不是主意爱城主义可以和该当替换民族主；的爱城主义为人们供给了平和民族主义者的心思根底而是以为把处所骄傲感和对天下的开放性分离起来。

　　像表面那样的千篇一概中国的其他都会也不是。产物高低时间小都会在特定，教诲潜力和文明吸收力而更大的都会则操纵。程的泉源是甚么不论这些政治工，地点都会的成绩而骄傲“都会百姓”经常为。

　　一个式微的产业都会酿成了艺术天下的圣地麦加（说句题外话一个标致的博物馆把西班牙的毕尔巴鄂（Bilbao）从，隐喻表达政管理想）请留意我们利用都会。中国在，客簇拥观光曲阜喜好文明的游，家开山祖师孔子的故乡由于他们想看看儒。形式能够向天下推行在都会条理上的可行。度的财务和立法自立权（不像美国和印度的都会中国不怎样被人所知的特性是它赐与都会相称程，州当局手里）许多权利在，济布满生机的次要缘故原由之一都会之间的合作是中国经。

　　表示出与纽约人的差别其他美国都会则勉力。uel）在2011年中选芝加哥市长时拉姆·伊曼纽尔（Rahm Eman，说“我们与纽约人差别”对芝加哥市民揭晓发言。的幻想之都而骄傲纽约为成为移民，：在芝加哥诞生或移民芝加哥的人就一生糊口在这里了芝加哥则对本人作为住民外迁起码的美国大都会而自豪。以所，常常发生最激烈的都会骄傲感表示出共同身份与气质的都会。

　　在现，010年里约热内卢召开的天下都会论坛声称都会可以丈量本人获得了多大的胜利：在2，算其行政区内发生的温室气体数目天下都会如今有一个配合的办法计。宏大都会底子承担不起的国际情况工程这并不是承认以国度为根底的协作和预算，够肯定和撑持如许的勤奋但姊妹都会之间的协作能。

　　在一个都会糊口比力长的工夫小我私家体验很主要：假如一小我私家，市的肉体大概“气质微风俗”他或她能够分明熟悉到这个城。同都会住民的访谈我们摆设了与不，本家群和差别性此外人工具包罗差别阶级、不。撒冷的宗教、蒙特利尔的言语、北京的国度政治）我们试图发明他们能否提出配合的主意（如耶路，会说些甚么他们对此。

　　变得放荡不羁人们很简单，切都是钱闹的会说一切这一，实震动了真豪情但这个标语确。本人的都会人们真的爱。是以本位主义著名纽约的都会肉体，.11”之类危急时辰就充实表现了出来可是它的配合体认识和都会骄傲感在“9。与美国其他处所差别的认识“爱城主义”发生于纽约；个都会甚于爱这个国度纽约人经常说他们爱这。

　　1世纪到了2，环球身份和天下主义曾经有许多著作议论。和本钱的自在活动因为移民、劳工，交媒体的呈现因特网和新社，惯的交换民俗习，一种天下一家的感情愈来愈多的人感遭到。现是“达沃斯人”这类趋向的极度表，对任何国度的忠实他们曾经逾越了，面的观点是把天下看做发家的场合）把本人视为“天下百姓”（或更负。

　　都会的访谈显现我们活着界九座，具有本人的身份认同大部门“都会住民”，到全部国度无需延长。族主义的合理性但这其实不承认民，在东部内地和贫穷的西部之间从头分派财产和资本好比中华民族的激烈配合体认识协助鞭策人们勤奋。的民族主义更能够采纳伤害的情势可是不受更壮大的爱城主义限制，情冷淡、没有成婚的年青人的撑持一样正如民族主义怂恿者更简单获得家庭亲。

　　言所说正如序，亚里士多德的政管理论供给了思惟素材雅典和斯巴达形式的合作为柏拉图和，段出如今思惟兴旺开展的战国时期的都会中而中国社会和政治思惟最具有缔造性的阶。